过去上师在指引弟子心性时，弟子一开始观见的，会是类似于心的实相的倒影

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过去上师在指引弟子心性时，弟子一开始观见的，会是类似于心的实相的倒影

观禅重观见心之实相

再再观照无所观之心，即能如实胜见无见义，

怀疑是非自然断除者，唯愿自悟无误自本面。

佛陀在经续典籍当中，常会将心的实相形容为「无所观」、「无所见」、「无所闻」等等。虽然心的实相无所观见，但是如果能够无造作地安住于自心，即能胜见心的实相，因此第二句说「如实胜见无见义」。

过去上师在指引弟子心性时，弟子一开始观见的，会是类似于心的实相的「倒影」。

弟子这时虽然没有真正观见到心性，但教本上也说，这样观见到的一种倒影，会类似于经续典籍所形容的一样:「无所观」、「无所见」、「无所执」，或者说是「明光」，因此弟子可能会误以为自己已经了悟了心性。事实上，那只是一个倒影而已。

随著弟子不断的精进禅修，证悟力得到开展，那时才是真正见到了心性实相，也才知道:喔，以前一开始见到的只是「心性的倒影」。这时弟子就进入了「见道位」。

依照大手印禅修次第教授来说，在行者达到「见道位」之前，对于心的自性稍微有些认识和瞥见，这个时候是「大资粮道」的阶段。

修持持续开展，直到妄念体现为实相时，就进入到「加行道」。

讲到「加行道」时，按照经典的说法，当中分为煖、顶、忍、世第一法这四种阶位，然而在大手印教学传统上，有时会提到这四种阶位，有时也不提，总之在这个阶段的修持，是相似于大手印的一种修持。随著继续修持，就会进入「见道」，这时才真实了悟实相。

冈波巴大师传记当中记载，当他跟随密勒日巴尊者学习禅修时，一开始以为自己已经亲见大手印。但经过一段时间的修持之后，他生起了离戏的证悟，这时他才明白之前见到的，只是心性、大手印的倒影而已。我们从过去许多成就者的传记都可看到类似的记载。

「即能如实胜见无见义」，这一句的重点在于「胜见」，胜见到心性实相之后，接著修持的重点就在胜见上，而非寂止了。

经典中说：具备了胜见，就是了悟心性，这时已不再有任何「这是不是实相大手印」的怀疑，然而，就算达到了如此的境界，认识到了心性，这时还是会有非常细微的怀疑。一直要到心性实相完全开展之后，怀疑才会完全根除。

第四句「唯愿自悟无误自本面」，是祈愿自他一切众生，都能无误地了悟自心本来面目。

从外境到心境，再到究竟

接下来这个偈文，是在上一个偈文提到的胜观基础之上，更进一步的精修:

观察境时无境唯见心，观察心时无心体本空，观此二时二执自解脱，祈愿证悟明光心实相。

一、显相是心:

在很好地了悟自心之后，生活当中无论经验到任何色、声、香、味、触等等显相，只要直观它们的本质，会明白这一切都是心的自显相，并不是于外实有存在的事物。

所谓「显相是心」有许多不同的解释，其中「一显为多」的解释比较容易了解。举例而言，现在我们几千人齐聚一堂，这个祈愿会场只有一个，但是我们每个人的心上，显现出的祈愿会场的相貌却都是不同的，这是因为我们的心是相异的，因此各自的显相也都不同。如果显相是实有存在的，不是心的显相的话，那么每个人经验到了不同的显相，理应就应该有不同的显相实际存在，如果这样的话，前面这根柱子就应该有几千根，因为现场几千人都能看到，而显现在每个人心上的柱子相貌都是不同的。但实际上并没有几千根柱子存在。因此一切都是心之所现，换句话说，就是「显相是心」。

以上「一显为多」的说法可见于无著菩萨的著作，同样在大手印禅修教本当中也多有引用。总之，第一句提到的「无境」，意思是每个众生心上显现的相貌都不相同，但是因为很相似，误以为是同一个东西。

在一些禅修教本中提到，孩童、年轻人和老人所感知到的色相都不一样。对于孩童来说，柱子、围墙、电灯等等所见之物都是玩具，对于年轻人而言，见到这些东西却是工作、责任之事，老人看到的又都是很辛苦的东西。我们可以观察看看，一个孩童、年轻人和老人同样在观看某一样东西时，会是相同的经验吗?

针对「观察境时无境唯见心」这一句，有很多不同的说法，这里讲到的「一显为多」的方法比较容易理解。

二、心是空性:

第二句「观察心时无心体本空」，是要我们自己向內看看自己的心，看看心是什么样子的?是大或小、美或丑?无论如何去观察，都找不到心。其实心是很奇特的：说它「非大」，因为心可以小到进入微尘的孔隙中做观察；说它「非小」，因为当你的心中想到星星、月亮或太阳时，心又大得能够容纳这一切。然而无论如何观察自心，心是无法被找到的，所以说「无心体本空」。

三、二执自解:

无论是「境」和「心」都非实存，所执的「境」和能执的「心」都不实存，因此第三句说「观此二时二执自解脱」。佛陀称此「二执自解脱之心」为「心性明光」，心性明光是很奇特的，因为是它随时都在作用，准备好觉知和观看，然而却遍寻不到。

佛陀在圆满成佛的那一刻，证得了遍知一切万法的本智，就是因为他究竟了悟了心性明光。其实就像是当下这一刻，心性明光也一直自然地开显著，因此从这个角度来说，初学者如果能够保持自心于自然不造作，也可称之为大手印的修持；虽然此时还未完全了悟大手印，但已算是大手印行者了。

知道一个，就知道了所有的

超越作意此即大手印，亦即远离诸边大中观，

复能总摄故名大圆满，愿得知一尽解一切义。

「作意」是指各种「是我」、「是空」、「是明」、「是大」「是小」的认知执著。由于我们现在的妄念、二执显相都是错乱，因此总是需要作意想要作些什么，这时已经远离了实相。

事实上，实相真理本然如是，我们根本不需作意什么而得到，这样超越作意就称为「大手印」。印是印章，表示净秽一切万法的本质都不离此印，也就是心性实相，因此称为大印。

就像之前提到过，心性实相远离各种有无、是非之边见，因此说是「大中观」，甚至也不在中间，因为「中间」也是一个方位，因此称为「大」中观。同时它也可以称为「大圆满」，因为心性实相包含一切，圆满涵摄声闻、缘觉、小乘、大乘、密续等等一切万法。

第四句提到「知一尽解一切义」，知道了一法，就能通晓一切法门，意思是只要了悟心性实相这一法，即得通晓一切法义。

上根器弟子即是如此，他们了悟心性实相大手印，也就了悟万法。然而现今少有上根器弟子，因此中下根器的行者，就算了解了大手印，还是无法通晓一切法义。

虽然大手印实相本身具有通晓一切法义的力量，但是现代人，也就是中下根器的行者，因为没有断除覆障，因此无法马上尽解一切义。此处祈愿自己及一切众生，能够「知一尽解一切义」。