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上古时候的神，其实都是人造硅基生物，本文提供五大证据
《山海经》中记载了众多神灵，此处不深入探讨其独特之处，仅聚焦于这些神灵可能具备的物质属性。毕竟，无论是植物、动物，抑或是人类，从根本上讲，皆由物质构成。举例来说，人类身体主要由碳水化合物组成，而岩石的核心成分是硅化物。在《山海经》的描述中，存在至少四项迹象，暗示上古时代的那些神灵可能是硅基生物。
关于硅基生命的概念，在当代科学研究中有所探讨，它指的是一种生命形式，其身体主要由硅元素构成。硅是地球上广泛存在的元素之一。举例来说，我们日常所接触的土壤，其主要成分便是硅。
《山海经》提及的首个论据指向神灵食用玉石的习俗。尤为显著的事例载于《西次三经》篇章，其中描述了一座名为峚山的所在，此地盛产玉膏，深受黄帝青睐，常作为食物享用。黄帝不仅消费这些玉膏，还将其培育转化为珍贵的美玉，这些美玉堪称世间价值连城的瑰宝。而培育这些玉石的初衷，是为了供奉给“天地鬼神”，供其食用与享用。
该表述意在传达，黄帝所培育的玉为天地间的神灵所偏爱，它们在品尝时展现出愉悦的姿态。此处提及的“天地鬼神”是对不同种类神灵的泛称，反映了古代对于神灵细致划分的观念。特别值得注意的是，当时语境下的“鬼”，实际上指的是外貌异常的神祇，与现代意义上“鬼”的概念大相径庭。
有一个比喻或许能说明问题。人类主要由碳水化合物构成，日常饮食也大多富含碳水化合物。逆向思考，如果假设天地鬼神偏爱玉石为食，而玉石的主要化学成分是二氧化硅，那么可以推测，他们的身体构造或许也主要由二氧化硅构成。因此，我们可以认为他们是硅基生命体。
在《山海经》的记载中，提及神祇偏爱玉食的情况并非孤例。书中详细叙述了众多祭祀场景，通过情节分析可推断，当时的祭祀活动实质上是为了向神灵供奉食物，而在这些供品中，玉占据了重要地位，不可或缺。这表明，不仅尊贵的存在，如黄帝所培育的玉受到高阶人物的青睐，就连寻常的山神，同样需要以玉为食。
第二个依据来源于《山海经》中提及的众多尸体描述，这些尸体无一例外均属于神灵，未见人类或动物的遗骸。这些神灵尸体长期置于地表，竟未发生腐烂，因此被记录下来。值得一提的是，《山海经》中还特别讲述了一具尸体及其千年后的相关事迹，这便是危神的尸体。
关于“危”这位神祇的具体传说，在此不做深入阐述。据《山海经》记载，其遗体所处位置大致位于现今陕西省神木市一带。他因触犯尧帝而被施以严惩，方法是将他悬挂于树上，双手以枷锁束缚，并将头发与一条腿紧紧绑在一起。鉴于其为血肉之躯，此种束缚使其难以逃脱。换言之，他被迫以此姿态直至自然终结生命，这无疑是一种极为严酷的惩罚手段。
西汉时期，刘歆向汉平帝叙述了一桩奇事。事件发生在上郡，当地人在一处石室内发掘出一具尸体。这具尸体的双手被束缚，一条腿呈弯曲状。参考《山海经》中的描述，可以推断这具尸体可能与传说中的“危”有关。而汉代的上郡，现今对应的是陕西神木市，地理位置相吻合。
自尧帝时期至西汉末期，时间跨度超过了两千年。在这漫长的岁月里，危的遗体由树上落入了石室之中，却奇迹般地未曾腐朽，这成为了古代神祇遗体不朽的直接例证。考虑到硅元素的化学特性极为稳固，硅化合物难以与其他元素产生化学反应，假如这些神祇真的是以硅为基础的生命体，那么他们的遗体得以长期保存不腐，也就不足为奇了。
《山海经》的第三个佐证点在于其中所述神祇皆拥有极为悠久的寿命。这需结合《山海经》各篇章的具体内容来阐述。具体而言，《大荒经》篇章最早追溯至大荒时代，时间跨度约8500年至今。《五藏山经》则聚焦于颛顼时期的地理布局，而《海外经》以尧的时代为背景，同时涵盖了尧前后的一些情况。《海内经》部分，其核心叙述集中在夏朝建立初期。
从大荒经记载到海外经的跨越，时间跨度达到了四千余年。在这段时间里，有些神灵持续存在，其中最为人所知的是西王母。大荒经中关于西王母的描述，显然属于远古时期。海外经中也有提及西王母，其所在地位于现今中国的西北部。这意味着西王母至少存活了四千年。进一步结合《穆天子传》中的记载，周穆王曾与西王母会面，而从尧帝时代至周穆王时代又历经了千余载，因此，西王母的寿命应超过五千年。
这在我们眼中显得难以置信。不过，《山海经》中记载了许多神祇拥有极为漫长的寿命。书中还提及了一个长生不老的部族，他们永远不会迎来生命的终结。另外，书中还描述了一个轩辕部族，他们中最年轻的成员也能活到800岁，而多数成员的寿命更是超过千年。轩辕部族与中华民族有着深厚的联系，甚至可以视作中华民族的起源之一。
其长寿的原因与它们作为硅基生物的特性密切相关。它们身体的构成基础是硅化合物，这种物质非常稳定，不易导致衰老，因此寿命较长。不过，这种推断是基于间接证据的。
第四个依据来源于《山海经》，其中记载了许多神灵是通过一种“产生”的方式出现的。不过，古代的“生”字含义与现代有显著不同。参考《说文解字》的解释，古代的“生”更多地描述的是从土壤中萌发的过程。例如，“心”这个字在象形上即展现了小草破土而出的景象。但值得注意的是，“生”的含义不仅限于植物，它还涵盖了其他物体的产生。
《山海经》记载，帝俊的两位妻子孕育了十个太阳与十二个月亮。此外，帝俊还有众多其他神灵子女，诸如“中容”与“晏龙”等，均为其所生。这些神灵后来成为了人类部落的首领。除帝俊外，炎帝与黄帝等同样“繁衍”出众多神灵。这些神灵在当时社会中扮演着举足轻重的角色。
若该生词意指经由土壤培育并生长而出，则它们起源于泥土之中。同样，在泥土环境中发育的实体可能是碳基生命体，例如植物便是此类。然而，这一论据尚不充分，仅代表一种假设，即在泥土中生成的亦有可能是硅基生命体。
然而，第五个论据极为严谨。在此之前，需提及《山海经》大荒时代中的一段描述：“有身着青衣，以袖掩面者，名曰女丑之尸”，“有反手而行者，名曰天虞”等，其中提及的“人”形象众多。但实际上，这些所谓的“人”在我们现今被称作神。换言之，在大荒时代早期，那些神是以人的身份被提及的。
在《山海经》的记载中，大荒时代早期的人类被命名为兽类。时间流转至大约五千年前，即神农氏统治的时期，原先被归类为人类的存在开始被尊称为神，而那些原本被称作兽的则转变为了人的身份。这意味着神与人的定义在历史上是有所变迁的。
在掌握这一背景信息后，我们转向另一个非《山海经》记录的现象：民间流传的女娲以土造人的故事。显然，女娲造人的事件发生在远古大荒时期之前，意味着那时所谓的“人”，实际上是后来被尊称为神的生物。这些神据信是由女娲等利用土壤塑造而成。提及土壤，其主要成分乃二氧化硅。因此，由土壤创造的生命体，理论上应是硅基生命。
实际上，从苏美尔文明的泥板记录到圣经等历史文献中，均可窥见这一观念：上古时期，所谓的神以泥土塑造了人类，而这些被塑造的，正是我们现今所认知的神祇原型。以亚当为例，他被描述为由泥土创造，但实质上，亚当被赋予了神的属性。
存在以下五方面的证据，表明上古时期的神具备特定属性。首先，这些神是历史上真实存在过的生命体，与春秋战国之后人们通过文学创作所塑造的神明形象截然不同。其次，这些神可能是硅基生物。再者，这些神明并非地球的原生居民，而是由诸如伏羲、女娲等先贤所创造。
处理好这个问题后，我们就能阐释“上古时代人神并存的社会”这一概念，即指的是两种高智慧生命体共存的社会形态。鉴于神在智商与能力上远超当时的人类，人类因此处于被支配的地位。之前提及的祭祀活动中，负责向诸神供奉食物的正是人类。
结合《山海经》与《史记》等资料，我们可推测这些神灵的最终命运。大约在4300年前，一场大洪水席卷而来，导致众多神灵丧生，同时造成大量人类死亡。大禹成功治理洪水后，部分幸存的神灵与人类一同构成了夏朝的统治核心。随后，商汤推翻夏朝，那些神灵的下落便无从得知，夏朝王室成员的去向也成了谜。
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