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据说紫玛护法神曾经被一个叫“匝萨玛布”的神灵击败，还让紫玛护法神丢掉了在桑耶寺的住处。
在几个世纪以前，拉萨有很多蒙古人居住，匝萨玛布是这些人的守护神，而紫玛护法则向蒙古人施放病咒。匝萨玛布就把紫玛护法神的唐卡挂到自己的房间里，每当觉得痛苦之际就向紫玛护法神的唐卡射箭，最后匝萨玛布觉得大限已至，就命令自己的七位仆从备好七匹战马以及全部战袍盔甲等物。
就在匝萨玛布死去的一瞬间，七位仆从和七匹战马也突然倒地同时死去。此后，匝萨玛布的精魂和仆从、战马聚合在一起向桑耶寺奔去找紫玛护法神复仇。
一场激战之后，匝萨玛布取得了胜利，并占据了紫玛护法神在桑耶寺的居所，但他始终不能戴上紫玛护法神沉重的头盔（无法拥有自己的代言神巫），最后匝萨玛布离开了紫玛护法神的觉康，紫玛护法神又回到了旧居。桑耶寺的僧侣们为匝萨玛布另外修了一座小房子，叫做“匝萨玛布热丹”。
两位神灵从此冰释前嫌，看起来皆大欢喜。但这件事情仍然留有余续，那就是之后紫玛护法的代言神巫进入迷幻状态时，开始他总要把法剑刺向匝萨玛布神殿所在的方向。
这桩故事来自奥地利藏学家内贝斯基的《西藏的神灵和鬼怪》，是他早年在拉萨做田野调查时听当地人讲述而记录下来。故事稍微有点绕，这里的“匝萨玛布”应该是蒙古人的一位高级军官，他染上了紫玛护法神施放的恶病，死后精魂带领自己的眷属去桑耶寺找紫玛护法神复仇。
所以它的历史背景应该是17世纪前后蒙古军队进入西藏，劫掠了很多寺院和僧众，取得过暂时的重大胜利，匝萨玛布就是蒙古军队的精神图腾。
但这种胜利最终还是要向本地神权妥协和融合。所以匝萨玛布（的人间代理人）戴不上紫玛护法神沉重的神巫头盔，无法降神，也就无法拥有宗教上的解释权，紫玛护法神虽然可以暂时被击败，但地位无法被取代，匝萨玛布也只能另辟居所。
可以看出，不管是紫玛护法神还是匝萨玛布，在这桩故事里都具有鲜明的个性，他们烟火气十足，你让我不爽我就收拾你，我被欺负了就一定要找回脸面。
这种烟火气非常可爱。他们没有活成行尸走肉，没有活在别人眼里，没有为了迎合别人的需要扮演温良恭俭让的乖宝宝，始终保持着作为“人”的朴素情感，而这种情感又为长期接受道德教育的人普遍缺乏。
所以我觉得这个故事挺好的，虽然现在没人讲，但它并不损害紫玛护法神的形象，反而显得更加立体和丰满，更缩短了人与神彼此之间的距离。