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佛教宇宙中心须弥山
为什么佛教传说中，日月星辰只能环绕在一座山的半腰？这座秒杀珠峰的超级神山，藏着怎样惊人的宇宙奥秘？
01
什么是须弥山
须弥山（梵语：Sumeru），又译为苏迷嚧、苏迷卢山、弥楼山，意为宝山、妙高山或妙光山，是古印度宗教神话中一座极其重要的神山。其概念最初来源于婆罗门教术语，后来被佛教吸收并沿用，在印度教和佛教的宇宙观中，它被视为世界的中心。
根据佛教经典的描述，须弥山是一个宏伟无比的宇宙结构核心，其深入地下与地上高度均为八万由旬（“由旬”是古印度的长度单位，约合13公里至40公里不等，故其高度约在110万至320万公里之间）。
这座神山由金、银、琉璃、水晶四宝构成：北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为水晶（颇梨），四面虚空之色亦由这些宝物映照显现。
须弥山的山顶称为善见城，是三十三天（又称忉利天）之主帝释天（欲界诸天之一）的居所。同时居住于此的还有梵天、毗湿奴、湿婆、因陀罗等主神以及乾闼婆、仙人等神话人物。
恒河自天而降，首先落到须弥山顶，然后再流入人间。四面山腰分布着四大天王的宫殿，由东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王分别守卫。
山间的隙处还有阿修罗城。须弥山的第三层级以下，有四王天的眷属夜叉神止住：住第三层的称为恒憍，住第二层的称为持鬘，住初层的称为坚手。
以须弥山为中心，构成了佛教宇宙观的基本结构单位。相传此山有八山八海绕其四周。最靠近须弥山的是七重金山，名称依序为：由干陀、伊沙陀、诃罗置、修腾娑、阿沙干那、毗那多、尼民陀。还有七重香水海（内海），充满八功德水。
第七金山外隔着碱海（外海）有铁围山（圆形），碱海四方分布着四大部洲：东胜神洲（弗婆提）、南赡部洲（阎浮提，据信为我们所居世界）、西牛贺洲（瞿陀尼）、北俱芦洲（郁单越）。这就是所谓的“须弥四洲”。此外，尚有八小部洲环绕。
在佛教的宇宙论中，每一世界最下层是一层气，称为“风轮”；风轮之上为一层水，称为“水轮”；水轮之上为一层金或硬石，称为“金轮”；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地。须弥山即安住于金轮之上，位于一小世界的中央。
佛教宇宙观主张宇宙由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。
日月星辰仅旋绕于须弥山的山腰。据《俱舍论》等记载，月亮与地球的平均距离（约38.44万千米）远小于须弥山的高度（按最低估算约64万千米），因此“月亮只到半山腰”的说法形象地描绘了其巍峨。
在六道众生分布上，须弥山及其周边世界也各有依止。地狱（奈落）位于南阎浮洲下一千由旬至四万由旬间，有八热地狱及其眷属十六游增地狱以及八寒地狱。饿鬼趣除居其本处南阎浮洲下五百由旬外，也散住于人天间。
畜生趣以大海中为本处，而遍在诸趣中。阿修罗趣以须弥山麓与须弥海为本处，又遍在各处，常与忉利、四王二天战斗。人趣居四大洲及其眷属八洲。
诸天中，六欲天中的忉利、四王二天属地居天位，依止于须弥山；其上的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天乃至色界、无色界诸天则属空居天。
02
须弥山溯源和东传
须弥山的概念并非佛教首创，其起源可追溯至古印度的神话传说。在吠陀时代，古印度人已有对世界创造的不同构想，包括物质创世论和神创世论。神创世论中出现的天柱要素，可能就是须弥山的雏形。
到史诗时代，以须弥山为中心的宇宙观已发展得非常完善和宏大。史诗《摩诃婆罗多》中保存了关于这一宇宙观的早期记述，将其形容为“圆形的金山”，华光万丈，高“八万四千由旬”，广“一万六千由旬”，周围围绕着四大洲，上面居住着梵天、楼陀罗和帝释天等显赫神灵，日月星辰永远向右绕着弥卢山行走。
它也被认为是恒河的发源地，蕴藏着无数珍宝。这种观念是古印度文化所共享的，也被耆那教等其他印度宗教应用于自身宗教世界的建构。
佛教吸纳了大量印度原始宗教和神话内容，在原有须弥宇宙观的基础上进行了扩建和系统化。相较《摩诃婆罗多》中相对原始自然的描述，佛经中的须弥世界更多由人工建造，更加繁复，呈现出“天上有天、山外有山”，宫廷楼阁重重叠叠的特点，这可能与佛教经典最初口头传习，为便于记忆而有意重复文本有关。
其核心结构纵向上强调须弥山深入海底、上接天际，上有三十三重天；平面上则发展出“七山八海”或“九山八海”的环形同心圆结构，最外围的铁围山外即是地狱，所有这些构成一个小千世界，宏观上则扩展为三千大千世界。
佛教的传播与思想宣扬很大程度上依靠佛经翻译，中国人正是通过汉译佛经了解了带有印度特色的佛教宇宙观。最早开始进行佛经汉译的当属汉桓帝、灵帝时代的安世高和支娄迦谶。
在支娄迦谶所译《阿阇世王经》《道行般若经》等中，已零星提及“三千大千刹土”“须弥山巅以忉利天为庄饰”等概念。
更系统完整的须弥神话宇宙观则从西晋起，不断出现在汉译佛经中，如西晋译《大楼炭经》，东晋译《增壹阿含经》《大方广佛华严经》，后秦译《大智度论》《长阿含经·世记经》，南朝译《善见律毗婆沙》《立世阿毗昙论》《阿毗达磨俱舍释论》，隋代译《起世经》《起世因本经》，唐代译《阿毗达磨俱舍论》《瑜伽师地论》等。
其中，阿含部的《长阿含经》是已知系统记述须弥世界构造的最古老佛经，其第四部分《世记经》吸取了须弥山神话宇宙观，在此基础上建构佛教的宗教世界，描述最为丰富具体。
随着佛经汉译增多，中国的佛教信徒、僧人也开始整合佛教文献，阐发经义，著书立说，系统介绍须弥宇宙观。如南朝梁《世界记》《释迦谱》《经律异相》，唐代《法苑珠林》《大唐西域记》《释迦方志》，宋代《佛祖统纪》，明代《法界安立图》等众多中土佛教文献，在论及宇宙起源、世界界限、佛教起源时，常引用佛经中的须弥神话宇宙观进行解释。
佛教宇宙观在中国传播的过程中，不可避免地经历了中国化的过程，主要体现在将须弥山比附于中国本土神话中的宇宙山——昆仑山。
在佛教传入中国之前，中国已有以昆仑山为中心的神话地理观，认为昆仑是位于中国西北方的一座大山，是宇宙的中心，群神经由其上天下地，上有不死药。
汉代道教兴起后，昆仑宇宙观和仙山观念为道教所继承发展。由于须弥宇宙观与昆仑宇宙观在作为大地中心、通天柱、上有众神宫殿、藏有不死药、重要河流发源地等方面存在极高的相似性，佛教从业者便利用这一点进行“格义”。
早在汉魏六朝时期，一些僧人在译经时就采用“格义”法，将须弥或阿耨达山译为昆仑山。
唐宋时期，随着佛教发展壮大，其宇宙观成为塑造自身神圣性与优越性的利器，须弥中心说一度试图取代昆仑中心说，重构华夏中心的世界观。
明清时期，佛教宇宙观又进一步加入了堪舆成分。这种比附与融合，使得源自印度的须弥山观念更易于为中国民众所理解和接受，深深融入中国的佛教文化体系之中。
03
须弥山文物与沿革
佛教艺术中，须弥山是一个常见且重要的表现题材。历代艺术家通过雕塑、绘画等形式，将这座想象中的宇宙中心具象化，留下了许多珍贵的文物遗产。同时，以“须弥”为名的石窟寺，也见证了佛教艺术与信仰在丝绸之路上的传播与发展。
敦煌壁画中的须弥山图
敦煌莫高窟作为丝绸之路上的艺术宝库，其壁画中保存了多种形态的须弥山图像。这些壁画中的须弥山有一个共同的特征，即造型上多为两头大中间小，上有天宫或佛说法图，下有海水，山中间有日月和双龙（或人身蛇尾像，借鉴了中原伏羲女娲形象）环绕。
日月中常绘有中原传统的三足乌（日）和蟾蜍玉兔（月）。一般都有阿修罗站在中间，手托日月。这些壁画清晰地展现了须弥山周边七重金山及最外围铁围山的形象。
敦煌的须弥山图不仅反映了佛教的宇宙观，也体现了佛教艺术传入中国后与本土文化元素的融合，是研究佛教中国化进程的宝贵视觉资料。
在北京雍和宫大殿前，陈列着一座精美的明代青铜铸造须弥山。该模型制作于明万历年间，由掌印太监冯保供奉。它由青铜山体和汉白玉底座两部分组成。
其造型严谨，依据佛教宇宙观精心打造。其上部的重檐楼阁式宫殿象征帝释天居住的“善见城”。善见城之下为广袤的天穹，其上并有星宿分布，据天文学家说，其星座的分布和标记大体上符合今日天文学的研究成果。
星座之下为犍陀罗山，是四天王所居之地。在层层山峦之间，分东西南北排列着一层层殿宇，呈阶梯式，这象征着四大部洲。其周围环绕着九山八海的模型。须弥山之下，八瓣莲花形的石槽内蓄满清水，象征咸海。
石槽之下的汉白玉底座分为两层，每层浮雕十六尊金刚力士。雍和宫的须弥山是一件精美的佛教艺术品，是佛教世界观的具体物化，是僧俗信众追求理想境界的象征。
在中国，最具代表性的以“须弥”为名的佛教遗迹当属宁夏固原的须弥山石窟。其名最晚始于唐代（宋代已有须弥寨，应因山而来），相对确凿的年代应在须弥山大佛开凿之后，唐代末年须弥山之称已约定俗成，明代《万历固原州志》已直呼其名。须弥山石窟的开凿有其深刻的历史根源，一方面是为了丝绸之路的畅通以及中西文化的融汇，另一方面是源于北魏时期统治阶层的信仰及其崇佛浓郁的政治环境。
须弥山石窟始凿于北魏孝文帝太和年间（477-499年），历经西魏、北周、隋、唐各代大规模营造，以及宋、元、明、清各代的修葺重妆，是古代固原规模最大的一处佛寺禅院，也是中国十大石窟之一。
现存洞窟162座，分布在由南往北自然形成的八个区域，即大佛楼区、子孙宫区、圆光寺区、相国寺区、桃花洞区、松树洼区、三个窑区和黑石沟区；保存较为完好的造像有500余躯，汉藏文题刻题记53则，壁画20余平方米总占地面积6平方公里。
北魏是须弥山石窟的开创时期，洞窟多集中在子孙宫区，造像面目清瘦，体现了“秀骨清相”的审美，衣纹采用阴刻手法，线条硬朗。北周时期是须弥山石窟开凿的高峰，主要集中在圆光寺、相国寺区域。
现存造像最多的第45、49两窟，有比真人还大的造像40余尊。窟内装饰丰富，有幔帐式佛龛、龙嘴衔流苏、龛颔小佛、伎乐人等。
最具代表性的是第51窟，窟内七尊6米高的北周坐佛，雕刻精美，规模宏大，被文物专家称为“须弥之光”，是国内研究北周石窟艺术的珍贵实物资料。唐代窟室主要集中在大佛楼、相国寺和桃花洞区。
其中最著名的是第5窟俗称“大佛楼”的露天弥勒大佛坐像，高20.6米。大佛仪态端庄安详，面相丰满，体现了唐代以胖为美的审美风尚，雕凿刀法给人以泥塑般的柔美感，是全国大型石窟造像之一。
须弥山石窟地处丝绸之路要冲，是东西文化交流和民族融合的见证。其艺术风格既受到西方影响，也呈现出明显的本土化和时代特征。
佛像造型从北魏的清瘦到北周的敦厚再到唐代的丰腴，服饰也从早期的胡服变为中原宽袍大袖，反映了时代审美和政策的变迁。
值得注意的是，须弥山石窟的佛造像均采用石刻手法雕造，它处在新疆地区石窟泥塑彩绘与中原云冈、龙门石窟纯石刻造像的过渡带上，其造像艺术手法的更替和定型，为云冈、龙门石窟造像奠定了基础，在中国石窟艺术发展史上占有重要地位。
04
沃唐卡结语
通过这些珍贵的文物与遗迹，我们可以窥见古人对宇宙秩序的想象与思考，感受到佛教艺术跨越时空的魅力，以及文明交流互鉴的悠久历史。须弥山，这座想象中的宇宙中心，也因此以另一种形式，永恒地矗立于人类文化的瑰丽殿堂之中。
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