大圆满以本觉作为修持的对境

大圆满以本觉作为修持的对境

祖古乌金仁波切

法要总持：本觉为境

本觉不需要依靠外在的显相，只要安落在本觉就可以。不论什么显相生起，只要修持本觉就可以，不要试图阻止、抑制、鼓励这生起的显相。

在大圆满，修持指发展一项技能而变得熟练。比如学生通过发展某些技能而变得训练有素。

在大手印，以显相作为修持的对境是有点不自然的。在大手印，一开始常常谈论显相。

但是，如果没有认出本觉，就无法以显相作为修持的对境。认出本觉后，你就能够，以显相作为修持的对境。那体验显相者就是本觉。

在大圆满，以本觉作为修持的对境，不论生起什么样的显相，都离于利跟弊。你舍弃所有的显相，只安住在本觉。在大手印，以五尘的显相作为修持的对境。

大圆满与大手印

我们拥有五根、五尘，不论哪一个显相显现或被体验，你都要审察它的体性。这样修持，显相就不会造成任何伤害。

刚开始，显相或许是有害的、让人不悦的，比如，禅修者会看见让人不舒服的景象，听见不悦耳的声音。

但是，这些显相的体验者感知者是心，如果没有心，就不会有显相。

如果没有心，就如同一颗石头，无法感知任何事物。如果没有心，就没有体验者。

因为，所有的显相都是自显（个人的体验）。一旦认识到，显相是自显，你就能够，依这个来修持。

在大手印，你不带任何妄念的以显相作为修持的对境。在大圆满，你以本觉作为修持的对境。

显空双运

事实上，显相跟本觉是双运的。

不必去抑制任何事情，因为，显相离于利、弊。

不必去阻挡任何事情，因为，显相离于利、弊。

因此，显相跟本觉是双运的。

在大手印，当你安落在本觉，完全不固着不执取任何可能生起的显相，就是六识的第一个识。

这六识生起，但是，你不执取六识的生起，反而修持无执取。

六识的对境是色身香味触以及心的苦乐。当我们说六识，我们必须考量各种心的苦乐、五根、法尘心的对境）。

不必撇弃或舍弃它们，无需采纳或保留它们，你要，既不排斥也不接受的体验它们。

另一方面，凡夫首先执取显相，接着，变得贪着显相。

凡夫先有认知或显相，这被称为实执（执取实有）。然后，固着在那个显相。之后，凡夫对它是好是坏、是善是恶生起贪著。

执取与超越

一切众生，都有执取跟贪着。

比如，如果你有一对眼睛，那么，视觉影像肯定会显现。你感知那个视觉影像。

你感知到视觉影像并且思维这是一部手机，这个面向被称为实执。

接着你做出分别，并且想这是一部很好的手机，然后除了固着，还生起了贪着。当你认为这部手机不好时，这是嗔恨。当你心想我不在乎时，这是愚痴。

贪嗔痴三毒，把我们束缚在轮回。

瑜伽行者有眼睛，并且感知一切法。只要有眼睛，除非闭上眼睛，不然，一定会有视觉的显相。

但是，不论感知了什么，那被感知的法都会变成空的显相。

如果你认出了心性，那么，当色相显现时，色相就变成了显空双运。

色相显现，同时，色相是空的。尽管六识是空的，但是，六识确实会生起显现，显跟空生起为双运。

双运一词，非常重要，不要划分显相跟本觉，而认为，显相在那里，本觉在这里。

显相跟本觉是无别的，这是噶举派的教导。

把显相跟心一分为二，是众生的作为。

但是，修行者不划分显相跟心，修行者不认为，显相在那里，心在这里。

修行者修持显空双运，这就是一味。

因此，对修行者而言，一切事情，都变得顺畅而且容易。如果没有显空双运跟一味，就无法证得这份自在。