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精解六祖慧能「无相颂」
无相颂，乃六祖慧能应机破迷、直指心性之要津也。昔大师驻锡曹溪，见众生执外相、逐心外佛，遂立此颂，剖本源性体，示顿悟门径，如慧日破昏衢，似慈航渡浊海。今循大师悲旨，略释其义，非敢逞智，唯愿修持者悟自心是佛耳。
【离相显性，直契本心】
颂曰：“心平何劳持戒，行直何用坐禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。”
此语皆从性海流出，无一虚字。大师非废戒禅，乃破“执戒禅为外相”之迷：心平则戒基自固，非枯守条文；行直则禅体自彰，非徒作枯坐。盖戒在防心非防形，禅在明性非锁身——心乱则戒成虚设，念驰则禅是顽空。
至若“恩亲、义怜、让和、忍喧”，非世俗浅德，乃佛性本具之仁恕流露。众生佛性含万德，故日用中尽孝、尽义、能让、能忍，即佛性显发之端。如钻木取火，火性本在木中，钻之乃出；众生佛性本在自心，修之乃显——纵处烦恼淤泥，依此而行，必生菩提红莲，此即烦恼即菩提之明证。
“改过生智，护短非贤”，是破我执之要：护短则执我益深，如抱薪救火；改过则智光自显，若拨云见日。“日用饶益，非由施钱”，是破外求之迷：成道在修心，非在积财施福——心不向善，纵施金万两，亦如沙中筑塔；心常利他，虽居凡境，犹似莲出淤泥。
末句“菩提只向心觅，何劳向外求玄”，乃全颂纲骨。众生本有佛性，佛性不在西方十万亿土，不在经卷文字之间。“西方只在目前”，非指地理之域，乃谓心净则土净——一念明心，当下即是西方；一念悟觉，此刻便证菩提，此乃性相不二之理。
【破执显真，顿悟成佛】
六祖立此颂，根本在破“三相”：
一破“戒禅之相”。世人多执持戒为“守条文”，坐禅为“身不动”，不知戒是“护心防非”，禅是“明心见性”。心平则戒行自圆，行直则禅定自成——离却本心，戒禅皆为虚相。
二破“外求之相”。众生或求西方于他方，或求菩提于供养，不知自性能含万法，万法不离自性。佛是已悟众生，众生是未悟佛，悟与未悟，只在一念：一念觉，众生即佛；一念迷，佛即众生，此乃顿悟之旨。
三破“善恶之相”。非谓善恶无别，乃谓不执善恶之相。知善当为、知恶当改，是修行之基；若执善求福、执恶生惧，即是住相修行，终难见性。唯不执善恶、但守本心，方能离相显真，入无相之境——无相非空无，乃离一切执、显本然净。
【日用即道场，归心即菩提】
此颂非谈玄理，乃示日用修行之方。六祖禅法，不尚空谈，唯重“行”：行在孝亲，行在尽义，行在忍让，行在改过，行在饶益。
修行非抛家弃业、入山苦修，乃在日用常行中护持本心：孝亲即显仁心，是佛性之发；尽义即彰礼性，是菩提之基；忍让即修忍辱，是降伏烦恼；改过即净心念，是破除我执。此非世俗乡愿，乃“以世间法显出世间法”——在人伦中不迷染，在取舍中常清净，即是修行；在应对中不执着，在日用中常觉悟，即是菩提。
后世学人参禅，多求玄妙、逐神通，不知六祖早示：“成道非由施钱”，施钱是福报非道果；“西方只在目前”，西方是心净非远土。唯依此颂修行——心平、行直、改过、饶益，不向外求，只向心觅——则一念觉悟，当下见性，当下是西方，当下证菩提。
【离文字相，悟自心佛】
无相颂者，“无相”为体，“颂”为用。体是自心佛性，本无形象、无生灭；用是借文开示，令众生悟本体。若执文字求无相，如以指喻月、执指忘月；若离文字悟自心，如见月忘指、直契本源。
今释此颂，亦如以指喻月。愿读者勿执吾言，但向己心体究：心平否？行直否？改过否？饶益否？若能如是自问、如是修行，则六祖悲心不辜，自心佛性自显。
偈曰：“颂本无言显无相，心若无执即菩提。一行一觉归真境，何待他方觅佛栖。”
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