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指认本觉的步骤
从证悟的那一刻起顿超
此时也是本觉可以被引导或指出的时机，然而这个过程是从止开始，伴随著乐、明、无念等特定经验或禅修觉受而来，一旦行者进展到不间断的观，能够不再散乱地念想粉飞，心能够持续安住禅定状态，就称为「专一」，这是大手印的第一阶段。
继续下去，会进展的另一次第称为「离戏」，这又导往另一个境界「一味」，最后到达「无禅修」的状态，或者按字面意义来说是「无修」。
「无修｣意味著不再需要行者去开展或长养什么，换句话说，已经找到证悟的俱生状态。
要知道，心的体性原是本然证悟的，我们原初的基早已经圆满证悟，在大圆满之道，此一发现称为「再次证悟」。
大手印并不使用「再次证悟」或「本然证悟」这些名词，但第四阶段的无修，基本上意思是一样的。
大圆满之道始于指认本觉的实相，就像指出一条路的开端，行者不应只是站在那里等待，而要向前走。
人们有时候会误解，认为既然领受了直指教导，有了认出本觉的经验就足够了，并且也已成就所要成就的境界，然而这是不够的。
所谓认出本觉，不过是大圆满之道的开端，我们必须要走完这条道路，而这需要极深的坚毅精进。
给予直指心性的教授就像指著地面说:「这是通往拉萨的道路」，如果你只是站在那里，永远到不了拉萨，你需要做的是沿著道路，将一只脚挪到另一只脚前面，一步一步地前进。
同样的，认出了本觉，你仍然必须修持，且在道上持续精进前进。
当然你可以说，这里的精进是不费力的，但这么说绝不代表可以忽视修持的必要。
一般认为有两种大圆满行者：懒惰型和勤奋型，对懒惰型而言，有「立断」修持，训练自己熟习本初清净。对勤奋型而言，有「顿超」之道，修持任运自成。但不论是哪一种，都仍需要修持不辍。
大圆满的开展有四个阶段，第一阶段是实际认出本觉，有时候也称为「开显法性」或「本然自性」–如实见到本然如是的状态。当你进展并深化此体验时则称作「增益禅修觉受」。第三阶段是「觉知遍满」，第四阶段是「竭尽所有概念心和二别现象」，最后这个阶段等同大手印的「无修」。
如上所述，圆满证悟的究竟境界，是在本来证悟的原初的基中再次证悟，重要的大圆满上师巴楚仁波切经常和弟子们说:
「你们必须留出空间来进步，不应认为自己已经到达而没什么要获得的。
即使这是本觉的状态，要腾出空间来求取进步，还不到可以满足的时候，现在言之过早了，还有很多修持进步空间。」
——《束缚中的自由》