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众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生
心不生法，法不生心，
心法两寂，故常为在定。
众生心生，则佛法灭；
众生心灭，则佛法生。
心生则真法灭，
心灭则真法生。
出处溯源
这段文字核心思想根植于大乘佛教经典，尤其是般若中观与如来藏体系，但并非直接、逐字地出自某一部广为人知的汉译佛经，如《心经》、《金刚经》等。
最直接、最可靠的出处是中国佛教的论著《宗镜录》，被中国五代宋初的高僧永明延寿大师（904-975）在其巨著《宗镜录》中引用。
《宗镜录》是一部百卷巨著，被誉为“佛教哲学百科全书”。延寿大师旨在“举一心为宗，照万法如镜”，融会禅宗、华严、天台、唯识等各家教义，证明心宗的深远。
在《宗镜录》中，延寿大师广泛引用了前人（尤其是禅宗祖师）的语录、开示和著述来阐述宗旨。这段文字正是被他引用的“古德”（古代有德行的禅师）的语录。
思想的根本渊源源于般若中观的“性空”思想（如《心经》、《金刚经》）和如来藏体系（如《如来藏经》、《楞严经》）的“迷悟”思想，并由中国禅宗（尤其是六祖惠能及其后学）将其提炼和发挥为精炼的修行口诀。
相关经典
这段文字每一句的思想都能在诸多大乘经典中找到源头：
1、“心不生法，法不生心”/“心法两寂”
思想源于般若经系的“性空”思想。
《心经》：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”心与法其性本空，自然谈不上谁生谁。
也与《维摩诘经》的“不二法门”高度契合，心与法不是对立的两个事物，其性空寂，本是一如。
2、“故常为在定”
定义了禅宗最上乘的“定”，不是坐禅入定，而是行住坐卧皆在定中。
与《六祖坛经》的核心思想完全一致：“善知识！何名坐禅？……外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”“道由心悟，岂在坐也？”
3、“众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。”
这是“迷悟”思想的直接体现。佛法（真如、佛性）本身不生不灭，只因众生迷悟而有隐显。
最直接的经典是《大方广如来藏经》等如来藏系经典，阐述一切众生身中皆有如来藏（佛性），但被烦恼尘垢所覆蔽。心生妄念即是尘垢，心灭妄念则如来藏显现。
也与《楞严经》中“狂心若歇，歇即菩提”的著名开示异曲同工。“狂心”就是“众生心生”，“歇”就是“众生心灭”，“菩提”就是“真法生”。
这段话是中国禅宗祖师基于大乘佛教核心教义，所进行的深刻而精辟的总结，而非某部单一佛经的原句。其高度概括了修行中“心”与“法”、“迷”与“悟”的关系，成为了禅宗乃至中国佛教中流传甚广、极具影响力的开示。
详细解释
这段文字蕴含着深邃的禅宗智慧，探讨了“心”、“法”与“真如本性”的关系。核心思想是“心法不二，寂灭为定”，其境界超越了普通的“有心想”的禅定，是一种本然、永恒的“大定”。
一、逐句释义
1、“心不生法，法不生心”
心：指我们的攀缘心、分别心、妄念之心。
法：指一切外境、现象、事物（包括佛法本身）。
释义：真正的修行境界，是心不执着、不攀缘于外境（心不生法）；同时，外境也无法扰动、污染本心的清净（法不生心）。心与境分离，互不干扰。这并非指心不起作用，而是心如明镜，物来则照，物去不留，毫无执着。
2、“心法两寂，故常为在定”
寂：寂灭、寂静。不是死寂，而是脱离了妄想分别的绝对宁静与真实。
释义：当妄心息灭，外境的牵扰也自然止息，心与法都归于空寂、一如的状态。这种状态不是刻意进入的禅定，而是本自具足的、永恒的“大定”（常为在定）。行住坐卧无不在定中。
3、“众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。”
众生心生：指凡夫众生起心动念，生起分别、执着、贪嗔痴慢疑等妄念。
佛法灭：并非佛法消失了，而是真理（真如、实相）被众生的妄想遮蔽了，无法显现其作用。
众生心灭：指息灭妄心，达到无念、无住、无相的状态。
佛法生：并非产生了一个新的佛法，而是真理（真如、实相）因为无妄念的遮蔽，朗然显现。
核心：佛法（真理）一直都在，它的“生”与“灭”完全取决于众生的心是“迷”还是“悟”。
4、“心生则真法灭，心灭则真法生。”
这是对上一句的强调和升华，将“佛法”更精准地指向了“真法”——即真正的、究竟的佛法、实相真理。
心生：妄念一生起。
真法灭：真如本性就被覆盖、迷失了。
心灭：妄念一息灭。
真法生：真如本性就自然显现、起作用了。
二、核心思想与哲学内涵
这段话的精髓在于“不二法门”。
1、对“定”的重新定义：真正的“定”不是身体不动、念头不起，而是心不随境转，境不扰心清的内在绝对寂静。是本然的状态，而非修得的结果。正如《六祖坛经》所言：“外离相为禅，内不乱为定。”（于外境不执着就是禅，内心不散乱就是定）
2、心与法的关系：在究竟意义上，“心”和“法”（外境）并非两个独立实体。万法唯心生，心能染境，境也能染心。但当悟到“性空”时，二者皆归于寂灭，一体不二。
3、“生”与“灭”的辩证关系：这里的“生灭”不是指事物的存在与消亡，而是指“显现”与“遮蔽”。真法永不生灭，只因众生心之迷悟而有“隐显”之别。这是一种非常深刻的认识论：人的认知（心）决定了人所能感知到的世界（法）。
三、实践指导意义
这对于修行者的指导至关重要：
修行核心是修心：不是在外部寻找一个叫“佛法”的东西，而是要向内息灭自己的贪嗔痴慢疑等种种妄念执着。
目标是“无念”：不是没有念头，而是“于念而无念”，念头来了又走，心不滞留、不执着。就像天空飘过白云，但天空本身湛然清净，不受影响。
当下即是：当我们停止疯狂的思维分别，在当下的每一刻保持觉知而不评判，真如法性就在此刻显现。所谓“佛法在世间，不离世间觉”。
开示
这段开示直指禅宗心要：一切众生本自具足如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。只要我们放下分别心、执着心，让妄心寂灭，我们本有的、与佛无二无别的清净自性（真法）便会自然显现，从而时刻安住于般若智慧的无上大定之中。
这与中国道家“无为而治”、“心斋坐忘”的思想，以及王阳明心学“心外无物”的哲学观，在最高层面有异曲同工之妙，皆是对主体精神与客观世界关系的深刻洞察。
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