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如来藏、佛性、法身
无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。
《华严经》卷五十一，如来出现品
心、佛及众生，是三无差别。
《华严经》卷十，夜摩天宫菩萨说偈品
佛界众生界，一界无别界。
《宝箧经》
法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。
《华严经》卷十三，菩萨问明品
如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。无何等性？所谓无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性，无菩提性、无法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。
《华严经》卷五十二，如来出现品
菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是。
《华严经》卷五十二，如来出现品
如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然。
有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。
佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。
《华严经》卷五十一，如来出现品
设一切众生，于一念中，成正觉，与不成正觉，等无有异。何以故？菩提无相故，若无有相，则无增无减。
《华严经》卷五十二，如来出现品
如人于梦中，得道度众生，无道无众生，佛法性亦然。
道场无所得，若得则不有，明无明一相，知是为世尊。
众生即菩提，菩提即众生，菩提众生一，知是为世尊。
《诸法无行经》卷上
一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。
《大方等如来藏经》
一切众生，虽在诸趣，烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。
《大方等如来藏经》佛言
一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。
《央掘魔罗经》卷四
所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏。以如如智称如如境故，一切众生决无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名为藏。
《佛性论》卷二
如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠。
《楞伽经》卷二
诸烦恼藏覆如来性，性不明净，若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。
《大法鼓经》卷下
如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。
《大乘密严经》，阿赖耶微密品第八
一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故。
《实相般若波罗蜜经》
此性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染，烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？
有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。
《胜鬘经》
过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就，说如来法身。世尊，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。
有二种如来藏空智：世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。
《胜鬘经》
如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断。
《大宝积经》卷二十八，大乘十法会
一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起。
《占察善恶业报经》卷一
第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。
《不增不减经》
一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。……乃至一阐提等亦有佛性。……凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。
《大般涅槃经》卷二十七，狮子吼菩萨品
一切众生悉有佛性。忏四重禁，除谤法心，尽五逆罪，灭一阐提，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。是名甚深秘密之义。
《大般涅槃经》卷二十一，高贵德王菩萨品
虽复勤精进，修行菩提道，若先非佛性，不应得成佛。
《中论·观四谛品》
观如来界五种功德：不可说，无二相，过一异，过觉观境界，一切处一味。
《无上依经》卷上
佛性有六，何等为六？一常，二净，三实，四善，五当见，六真。复有七事：一者可证，余六如上。
《大般涅槃经》卷二十五，高贵德王菩萨品
佛性者，即是人法二空所显真如。
《佛性论》卷一
六十二见及一切烦恼，皆是佛种。
《维摩经》卷中，佛道品
佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。
《法华经》卷一，方便品
众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。
《心地观经》卷三，报恩品
犹如金在矿，处石不堪用，销炼得真金，作众庄严具。
赖耶性清净，妄识所熏习，圆镜智相应，如日出云翳。
平等真法界，佛与众生如，非断亦非常，大悲恒不尽。
诸佛法性身，本觉自然智，是真胜义谛，唯佛方证知。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十
一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
《圆觉经》卷上
一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
《圆觉经》卷上
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，当知万法即皆如。
（北齐）慧可禅师（《景德传灯录》卷三）
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
《六祖坛经·般若品》
自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
《六祖坛经·机缘品》
若性德本具，如木中火，不成事用，须假修德，如遇因缘，方能显现；是以因修显性，以性成修，若本无性，修亦不成，修性无二，和合方备。又内有本觉，常熏圣种，外仗善缘，助开觉智，有内阙外，菩提不圆。
延寿《万善同归集》卷五
是法身者，纯一无二，无漏无为，应当修证。诸有为法从无为生。如是真实，无净无染，无念无依。
《佛说法身经》
（文章摘自陈兵教授编著的《佛教格言》）
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