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七月半为孝为善
当须仰仗佛力加倍
农历的七月十五，是一个糅合了多层次文化内涵的一个节日：民间是传统祭祖节日，在某些地方亦演化成鬼节；道教为中元节；佛教为盂兰盆节、僧自恣日、佛欢喜日。
这是个什么样奇妙的日子，竟然会被多方所“青睐”呢？
祭祖
古代，人们在一年中有四次祭祖活动，《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”
农历七月，进入了节气上的秋天，人们新收获了瓜果蔬菜和谷物等食物，以此献给祖先，让先人们能“尝尝鲜”，所以叫“秋日尝”。在秋日尝的活动中，一方面是祭祀祖先，一方面是宗族的人们聚在一起，通过品尝丰收果实的方式，追思慎远，凝聚亲情，迎接丰收的秋天。所以，原始的七月祭祖，跟“吓人”没有半毛钱关系，反而还充满着对新生活的美好向往。
“七月半”，作为中国传统祭祖节日，其文化背后体现的是一种信仰，是追怀先人、慎终追远、敬祖尽孝的传统节日。
鬼节
神和祖先是被敬仰和被祭祀，而“鬼”则是被嫌弃和害怕的。久而久之，“七月半”被赋予了“鬼”的神秘色彩。传说这天阴曹地府开门放鬼魂，所有的魑魅魍魉在鬼差的押解下，可在阳间活动一至数日，类似于监狱中的放风，一年只开一次鬼门。所以到了晚上，家家户户都要关门闭户，不准小孩儿跑出去。为了防止孩子跑出去，自然要绘声绘色地讲一点鬼的故事吓吓他们，直至孩子被吓得噤声谨言、风声鹤唳，听着外面的风声雨声都觉得鬼影憧憧。当然，吓了孩子也顺便吓了自己，这样一代代吓下来，自然就是“谈鬼色变”了。
说到底，对死亡的恐惧，才是我们对“鬼”恐惧的真正原因。那鬼是什么呢？《韩诗外传》说“鬼者，归也”，《礼记·祭义》说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明。”意思是说人死之后为鬼。那么人死了都是为鬼吗？那是不一定的。佛教认为有情是六道轮回转生，人死之后只有六分之一的机会转生为饿鬼。
鬼道之所以也称为饿鬼，是因为鬼道众生由于不善业的感召，大多都是肚大如盆、咽喉细如针孔，经年累月吃不到食物，好不容易得到丁点食物，或因口中燥热喷火咽喉太细咽不下去，或者食物瞬间化为火炭烧穿肚肠，痛苦万状。
那为什么会转生为饿鬼道众生呢？在《佛说盂兰盆经》中，佛陀对目连尊者说：“汝母罪根深结”。罪业如树有根，盘结起来深不可撼。罪，当不出身口意三门长时间积聚难调难服贪嗔痴习气所造作的不善业。
民间怜悯鬼苦，因此会以酒肉、糖饼、水果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。所以“鬼节”也会有各种各样的活动，比如放河灯、烧纸钱等等。
中元节
中元节是道教的说法，起于北魏。道士寇谦之杜撰了三元节神话，有一位叫陈子祷的人，与龙王三公主结为夫妇，分别于正月十五、七月十五和十月十五日生下了天官、地官、水官三兄弟，分掌赐福、赦罪、解厄三职。中元节是地官赦罪之日，道士在这一天诵经作法事，以三牲五果普度十方孤魂野鬼。久而久之，中元节就成了一个包括了祭亡、祀鬼、解难、赦罪的盛大民俗节日。
孟兰盆节
盂兰盆一词来自《佛说盂兰盆经》，为“解倒悬之苦”的意思，即是将众生，尤其是堕入三恶道的众生，从痛苦中解救出来之意。
目连的母亲青提夫人，家中甚富，然而吝啬贪婪，趁儿子外出时，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善，死后转生为饿鬼。
目连尊者以神通见其母堕在饿鬼道中，没有任何饮食，瘦得皮骨相连。他非常悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。结果饭食到了母亲口边，就变成了火炭，无法下咽。尊者见状，涕泪哀怜，连忙去找佛陀，祈求佛陀开示救度母亲的方法。
佛陀慈悲，对目连尊者说：因为你母亲业力深重，虽然你神通广大，也无法救度。“当须十方僧众威神之力，乃得解脱。”佛让目连尊者于七月十五，僧自恣日，又是佛欢喜日，“具饭百味五果，汲灌盘器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盘中，供养十方大德众僧。”
这样做有什么功德呢？佛说：“现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”目连尊者应佛陀教导，如此供养十方大德僧众，其母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
尊者欢喜无限，就问佛陀，未来世一切佛弟子是否也能如此救度七世父母呢？
佛陀开示说：“是佛弟子，修孝顺者，应念念中，长忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，当以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
父母对我们的恩德无穷无尽，为人子女者，孝慈之心，亦应无有穷尽。若一切佛弟子，应当奉持此法，在盂兰盆节期间，供养十方僧众，以救拔七世父母，报累生累世父母的慈养之恩。
僧自恣日 佛欢喜日
在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，因此禁止外出。安居的第一天称为结夏；最后一日，即七月十五日，称为解夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚、自我沈潜的修行。
在七月十五日，即解夏的这一天，安居僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日。
在《佛说盂兰盆经》中有说到：“当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。”
因为僧众在安居期间精进修持佛法，所以安居结束的时候很多人获得了禅定的功德、成就四果阿罗汉、或者证得十地菩萨的果位。所以在这一日，供佛供僧，功德无量。从表面上看，这一日供养三宝，为世间孝道，实际乃是出世间之大孝，能度众生超脱苦海，能令众生悉往善地，与佛结缘，永获解脱。
节日意义
“七月半”的内涵如此丰富多彩，但不管是民间习俗，还是道教、佛教节日，都是人们对美好生活的向往和寄托，对安乐、幸福的追求，对脱离痛苦的渴望。
真正离苦得乐的方法，除了供养三宝，余者皆非正行。为孝为善，当须仰仗佛力加被，否则不起作用，最多只是热闹热闹罢了。热闹过后，该有的业、该遭的罪，一样少不了。
沃唐卡祝愿所有众生，都离苦得乐，都能收获解脱的大自在！
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