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盂兰盆节
时序届至孟秋望日，农历七月十五，乃佛教之盂兰盆节。此节非仅民俗之沿袭，亦非仪式之表象，实是佛陀以“救倒悬”之喻，开示众生“孝亲报恩”与“自他不二”的根本教法，是心行相应、悲智双运的殊胜修行机缘。
《佛说盂兰盆经》载，目犍连尊者以神通观见慈母堕入饿鬼道，饥困交加，食物入口即化烈焰——纵有孝亲之心、神通之力，终难破宿业之网。佛陀告之：“汝母罪根深重，非汝一人力所可救。当于七月十五日，僧众自恣竟，备百味饮食，供养十方大德僧众。以汝孝心、供养之清净力，合僧团戒德、禅修之共修力，方得解其倒悬之苦。”此中深意，非是“向外求告”，而是揭示“众缘和合”之实相：凡夫孝心虽诚，却被无明覆蔽、业力缠缚；唯有以自身清净心为因，借僧宝清净戒行之缘，方能与慈母善根相应，松动宿世业缘之缠缚。
“盂兰”者，译曰“救倒悬”。众生沉沦生死苦海，被贪嗔痴三毒所困，恰如人身被倒挂，苦不可言；父母之恩，如大地承载万物，如日月普照众生——从胞胎孕育、哺乳养育，至成长扶持，恩深似海。然父母亦在无明中流转，或有宿业牵缠，或有烦恼障蔽，未必能离苦得乐。是以盂兰盆之“孝”，非仅现世奉养衣食、承顺心意的“世间孝”，更是以佛法引导父母受持五戒十善、听闻正法、生起厌离烦恼、趋向觉悟之念的“出世间孝”。若能令父母于佛法中生信、发愿、修行，便是将“孝亲”与“度化”相融：使父母之“身”得安养，更使父母之“心”得解脱，此乃“上报四重恩”中“父母恩”之究竟践行。
再言“超度”，世人多误为“召魂荐亡”，实则不然。佛教之超度，核心是“以善缘启发性识、以功德助转业力”：以恭敬心供养僧众，以正念力诵经持咒，回向历代宗亲、累世怨亲——非是“强拉”众生离苦，而是以功德为缘，唤醒其本具的善性与觉悟之因。正如黑暗中燃一盏灯，灯不能“拽”人出黑暗，却能照亮路径；唯有众生自心生起“欲出黑暗”之愿，方能循光而行。超度的本质，是“自度与度他不二”：回向时若能观想“一切众生皆是累世父母、未来诸佛”，便不会执着于“我在度他”，而是悟入“度他即是度己”——通过慈悲心的生起，破除“人我、法我”之执，净化自心贪吝、懈怠与冷漠之尘垢。这正是“在超度中修慈悲，在孝亲中修恭敬”的真实义。
须知，盂兰盆节的“百味饮食”，非是“取悦”僧众，而是“以物载道、表显诚心”：清净供品，象征对佛法僧三宝的信心与皈依；僧团受供，亦非“接受馈赠”，而是“成就众生种福田之缘，亦为自身自利利他行持之增上缘”。《华严经》云：“一切福田，不离方寸。”若心不净，纵以金玉为供，亦难与法相应；若心清净，虽以蔬食为供，亦能感得三宝加被。是以，仪式是“助缘”，心性修持才是“根本”——孝亲，是让我们在“感恩”中放下傲慢与懈怠；超度，是让我们在“慈悲”中放下自私与执着，二者同归于“自利利他、自觉觉他”的菩提大道。
今日之盂兰盆，盆中所盛，非仅世间百味饮食，更是众生孝亲之诚与悲悯之怀；节日之真义，不在仪式之繁简，而在能否从“目犍连救母”之典故中，悟入“一切众生皆是累世父母、皆在生死倒悬”之大悲，从“供养、回向”之行持中，修到“自心清净、与法相应”之正念。
愿诸位同修，借盂兰盆之胜缘，以孝亲为基，植慈悲之种；以超度为心，行觉悟之路。于现世，敬待父母，令其身心安康、善根增长；于法界，回向众生，令其离苦得乐、同趋菩提。如此，方不辜负佛陀说法之深意，不负盂兰盆节之真义。
南无本师释迦牟尼佛！
南无大愿地藏王菩萨！
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