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将经论转为实修的窍诀
作为“初发业者”，什么叫初发业者?像我们就叫做初发业者。为什么呢?因为像我们这种最初学习佛法的，没有什么基础的人，叫初发业者。而且我们“未曾惯修”，还没有习惯修行，也不知道很多的佛学知识。这样的补特伽罗，补特伽罗是什么?就是人嘛，像我们这样的刚刚学习的，又没有习惯修行的人来说，就是“然初发业者，未曾惯修补特伽罗”这个意思。如“若不依止善士教授”，若没有《菩提道灯论》及其《菩提道灯论释》这样的教授的话，就算你直接去看契经和密续的话，很难获得真实密意。这的确是对呀!你看看，像《二万五千颂般若》，假如没有《现观庄严论》的教授，你怎么会发现其中的菩萨地和菩萨道之理呢?不可能的。
听说太虚大和尚他在看到法尊法师翻译的《现观庄严论》和它的释的时候，感到非常震撼，说：若非弥勒菩萨，谁能做到在般若大海当中能找到这样的密意呀!我们就是有这样的同感。为什么呢?我们实在是想，就是这么一个大的《二万五千颂》或《十万颂》大般若的内容，就被短短的八品《现观庄严论》所纳摄，然后又能把菩萨的地道给圆满解释了，我觉得比造一个航空母舰还要难十倍、二十倍，这技术太难了、太难了，它不是一般的难，太难了。所以，就是说这样的论典，也只有弥勒菩萨这样的十地菩萨才能造得出来，别人是不可能造出来的。
所以我们要直接趣入《般若经》和《华严经》，都不知道怎么去修呢，学会了《菩提道灯论》或者《道次第广论》之后，修《华严经》非常容易。为什么呢?我把依止善知识的功德这部分的三百多条，直接归纳到依止善知识的修法当中来修。我把菩提心功德的二百多条这个内容，直接拿到上士道的菩提心这个地方去修不就行了吗?以此类推，整个《华严经》就可以把它归纳成为实修次第，一点问题也没有。为什么呢?我的脑子里面早就有概念了，先修什么，然后修什么，然后再修什么……我已知道了，我把佛经里面的这个部分拿出来在这儿修，把那个内容拿出来在那儿修，不就行了吗?很简单。因为你脑子里面已经建立了一个非常完整的实修次第，这就是最殊胜的地方。
所以，仅仅是依靠自己的毅力和智慧是不可能获得这样的密意的。就算是你最终能够获得密意，必然要观待长时间的学习，当你到了七八十岁的时候才会知道，那个时候晚矣!或者要付出极大的勤劳。而依靠《菩提道灯论》和《菩提道次第广论》这样的内容，很容易，随随便便就能够通达，这是非常了不起的。
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