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序、记、铭、说、表、论、赋、书……一文理清古文的8种文体
关于经典的古文，我们读过很多：
《滕王阁序》、《岳阳楼记》、《陋室铭》、《爱莲说》、《陈情表》、《报任安书》、《赤壁赋》……
为什么，有的叫序，有的叫表，有的叫记呢？
其实，序、表、铭、记、书、说是不同的文体。
每一种文体都有着特定的表达手法、语言特质以及适用场景，从中能够反映出不同历史时期文人的思想追求与审美倾向。
诗词君围绕八种常见的古文文体，精心整理并编写了以下分类与解析内容，希望能为大家的学习提供有益参考。
序
《序》是古代文言文中一种重要文体，兼具学术说明与人文抒情功能，分为书序和赠序。
书序又叫“叙”“引”，多是交代著作的写作缘由、成书经过、编次体例等内容的文章，相当于今天的“前沿”“后记”等。赠序则是临别赠言，内容多是勉励、推重、赞许之辞。
举例：
会桃花之芳园，序天伦之乐事。——李白《春夜宴桃李园序》
昔桓君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。——庾信《哀江南赋序》
渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。——王勃《滕王阁序》
庐陵文天祥自序其诗。—— 宋· 文天祥《指南录·后序》
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。——王羲之《兰亭集序》
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。——宋濂《送东阳马生序》
记
“记”是中国古代散文体裁，以叙事为核心，兼具写景、状物、议论等功能，内容涵盖人物事迹、山川名胜、器物建筑等，因题材广泛被称为“杂记”。
其通过记述具体事物抒发情怀或见解，表现形式灵活，主要分为碑记（刻石记事）、游记（旅行见闻）、杂记（杂录见闻）及人物事迹类等子类。
游记最为常见，主要记述旅途见闻，描绘山水风光等，有时也借此抒发个人心志和愿景。
举例：
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。——陶渊明《桃花源记》
夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。——王禹偁《黄州新建小竹楼记》
且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园圃之废兴而得。则《名园记》之作，予岂徒然哉？——李格非《书洛阳名园记后》
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。——欧阳修《醉翁亭记》
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。——苏轼《放鹤亭记》
铭
铭是一种文体，最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一种文体，兼具警策劝勉与精神铭刻之功用，用于记述事迹、警诫自己、称颂功德的文字，语言精练有韵律，篇幅大多短小。
其源起可远溯至商周青铜礼器，初为器物之标识，如鼎彝镌刻以记功德、述源流，渐具“铭志”特质。
举例：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。——刘禹锡《陋室铭》
铭曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”——韩愈《柳子厚墓志铭》
铭曰：“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”——苏轼《三槐堂铭》
说
说是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。
说往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
大多是针对某物、某事某现象抒发感慨，进而阐明一个道理。篇幅一般不长。跟杂文大体相似。
举例：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。——韩愈《师说》
永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。——柳宗元《捕蛇者说》
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。——韩愈《马说》
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。——周敦颐《爱莲说》
表
表，是主要用于臣下对君主陈情、谢贺，兼及庶政的奏议文种。语言恭敬恳切，比一般的奏疏更具文学色彩。
这种文体还有自己的特殊格式，如开头要说“臣某言”，结尾常有“臣某常诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”之类的话。
例如：
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。——李密《陈情表》
臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。——诸葛亮《出师表》
呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。——欧阳修《泷冈阡表》
臣植言：臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。——曹植《求自试表》
论
“论”是中国古代以议论为核心的说理文体，兼有学术性与实用性。
其核心功能是阐述抽象义理、评议时政或历史人物，通过逻辑论证达成“使人懂、使人信、使人行”的目标。
根据《昭明文选》分类，“论”分为史论与政论：前者侧重历史人物善恶评判（如《史记》中的“太史公曰”），后者聚焦时政谬误纠正（如《六国论》）。中唐后逐渐转型为科举实用文体，对中国思想阐述形式产生深远影响。
例如：
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。——苏洵《六国论》
然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。——贾谊《过秦论》
吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?——韩愈《争臣论》
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。——欧阳修《朋党论》
赋
赋，介于诗和文之间，类似于后世的散文诗。诗以抒发情感为重，赋则以叙事状物为主。
它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。
其语言以四、六字句为主、追求骈偶；语音上要求韵律协调；文辞上讲究藻饰和用典。
例如：
星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。——欧阳修《秋声赋》
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。——苏轼《赤壁赋》
二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。——杜牧《阿房宫赋》
书
《书》即书信，古代又叫“尺牍”“尺素”“信札”，写给特定对象，用来交流感情、传递信息。
“书”兼具实用性与情感性的重要文体，以书信为载体，承载人际沟通、思想传递与文化传承之责。
例如：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。——苏辙《上枢密韩太尉书》
巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。——曾巩《寄欧阳舍人书》
太史公牛马走司马迁，再拜言，少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。——司马迁《报任安书》
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