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弟子其实与上师具足相同的佛性
上师——弟子的关系之所以重要，不只因为上师教导弟子而已，而是因为上师能够赐予加持，能将智慧转移到弟子身上。上师的这种能力，与其他的善巧或天赋同等重要，他必须具足所要转移的东西。
如果你以一盏烛火转移到下一盏烛火，第一盏仍然继续燃烧。在世俗的层次上说，当弟子向上师祈请时，若该上师具足证量、悲心与加持，那么他就是当之无愧的祈请对象。
大家都熟悉老妇人拿狗牙当佛牙崇拜的故事。这个故事显示，当虔敬心具足，佛就会现前。所以，从一位当之有愧的上师之处获得加持，也不无可能。但如果虔敬的对象真正具足智慧功德，那么显然的，因缘就更加完美。
在西方，比较没听说过梵文所说的gurushishya parampara，也就是“弟子承继”的传统。在此所说的是不间断的知识承继，由上师转移或传递给弟子。我们所说的与高中老师将数学教导给学生有所不同。
用简单的话来说，你可以把金刚乘的上师——弟子关系，视为非常高端的师徒系统。但它与其他师徒关系的不同，在于金刚乘上师事实上可以将证悟功德直接转移给弟子；这就类似弟子是铸造的素材，而上师是铸模一般。
扎西·南乔（Tashi Namgyal）是德格一带的贵族之子，他年纪很小时，家人就将他供养给蒋扬·钦哲·秋吉·罗卓作为侍者。后来，他成为我的第一位侍者。
他曾告诉我，在一九五0年代他追随秋吉·罗哲到锡金旅行的故事。约莫那个时期，很多喇嘛为了文化大革命而逃难，因此，秋吉·罗卓每天都会问扎西，又有谁从西藏抵达此处了。
有一天，当他听到他亲密的友人，既是弟子又是上师的顶果钦哲仁波切也成功逃出来时，他非常欣慰地说：“佛法有救了！”
扎西说，在秋吉·罗卓圆寂之前，他与顶果钦哲仁波切在锡金有过一次长谈，不久之后，上师就圆寂了。他说，这时，顶果钦哲仁波切有非常立即而明显的改变。
他说，当上师还在世教法时，顶果钦哲仁波切完全不像我们后来所认识的样子，之后，他突然变得谆谆善道而且庄严尊贵。许多老弟子都明显地见到他完全转变了。
尊贵的顶果钦哲仁波切不只领受了钦哲·秋吉·罗卓的知识，上师将“一切”都转移了给他，包括他的神韵、他的思维方式。这是伟大上师所具有的能力，而接受者不一定知道发生了什么。
在西藏有很多类似的例子。卡玛·林巴（KarmaLingpa）是最伟大的伏藏师之一，不幸地，由于过去世的业力，他的明妃不尽理想。
有一次，他与这位空行母明妃正在一个洞穴中引启伏藏教法时，需要用竹签笔将伏藏写下来。但他手上的笔不够利，因此他叫明妃把刀递给他。没想到她随便一抛，刀打到桌上，反弹起来正好刺在他的鼠蹊部上，当场血流如注。
他一看，知道自己活不了多久，就迅速地把年纪很小的儿子年达·秋杰（Nyinda Chōje）叫来。他的儿子没读过什么书，只是个孩子，一个小混混。
卡玛·巴林告诉他说：“我要死了，但我还有未完成事宜在此。”于是他就把头顶在年达·秋杰的头上，祈请了很久，然后就圆寂了。
之后，剩余的伏藏教法就立即被年达·秋杰引发出来。他并不是处在起占的状态，而是一种称为贡巴颇瓦（gonpa phowa）的迁识法，类似从Dropbox下载一般。
到今天，由于这个迁转，我们还能修持并礼敬玛卡·林巴的文武百尊伏藏法。我们修持上师瑜伽时，有某些地方与这种迁识类似。
但“迁识”或“转移”的说法有点误导：这些名词听起来好像有某个外在的东西下载到弟子身上去了。在某方面，它是如此；但在另一方面，弟子其实与上师具足相同的佛性。
所以它比较像是上师重新点燃了弟子的某个东西，或让弟子内在的某个东西觉醒过来。上师智慧的迁转不应该被理解为某种神韵或能量。在上师——弟子关系中，究竟层次的智慧心迁转，是无法言说的。
在相对的层次上，上师的心迁转到你的心，其迹象是你对轮回事物生起了更多的出离心，对有情众生生起更多的慈悲心，对上师生起更多的虔敬心，而且你的骄慢一直在减弱。同时，把修持的觉受经验记录下来并写成书的习惯，就像我正在做的，也会停止下来。
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