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“众生皆苦，万相本无，唯有自渡”
这句话的思想根源主要来自原始佛教典籍与般若系经典，可从佛学概念拆解如下：
一、“众生皆苦”：源自原始佛教的“四圣谛”，是对生命本质的根本认知
“众生皆苦”的佛学依据是“四圣谛”（苦、集、灭、道）中的苦谛，出自《阿含经》等典籍，并非单纯指“肉体痛苦”，而是对生命“无常”本质的概括，具体对应“三苦”与“八苦”：
1、三苦：从感受认识苦的形态
①苦苦：直接的痛苦（如生病、失恋、贫穷）；②坏苦：快乐消失后的痛苦（如财富失去、关系破裂，因“快乐无法永恒”而生苦）；③行苦：一切事物“无常变化”的本质带来的不安（如人会衰老、想法会改变，没有永恒不变的“稳定”，实质上是“迁流不息的苦”）。
2、八苦：从生命历程具象化
苦的表现，即生、老、病、死、爱别离（与所爱之人分离）、怨憎会（与讨厌的人/事纠缠）、求不得（渴望的事物无法获得）、五蕴炽盛（身心被欲望、情绪主导，陷入痛苦循环）。
佛教认为，“苦”的本质是“生命与无常的对抗”，众生执着于“追求永恒的快乐、不变的自我”，但一切事物，包括身心都遵循“无常”（迁流变化）与“无我”（没有永恒不变的“主宰者”），执着必然导致痛苦，因此，“众生皆苦”是对生命实相的真实描述，而非消极抱怨。
二、“万相本无”：源自般若系经典的“诸法空相”，破除“法执”的思想
“万相本无”的佛学根源是般若思想，主要典籍为《金刚经》《心经》，“相”指“诸法之相”，一切事物的表象、特征、概念。“本无”并非“不存在”，而是“诸法无自性”，即“空性”，需结合两个关键概念理解：
1、诸法无自性：“自性”指“事物独立、永恒、不变的本质”。佛教认为，一切表象，如金钱、美貌、身份、甚至“自我”，都是“因缘和合”的产物，由条件如时间、环境、他人、自身行为聚合而成，条件变化则表象变化，如美貌因年龄消失，财富因机遇增减，没有永恒不变的“本质”。
《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄”，并非否定表象的“现象存在”，而是否定“表象有永恒本质”的执着，即“法执”。执着于“拥有某相才幸福”，如“必须有钱才成功”，本质是误解了“相”的“空性”，最终会因“相的变化”陷入痛苦。
2、不二法门：“万相本无”需结合“空有不二”理解，表象虽“无自性”（空），但在现象层面仍有“因果作用”（有），并非“绝对的空无”。比如“善有善报，恶有恶报”的因果律仍在现象中运行，只是不应执着于“善报”的“相”本身，而是理解其“因缘性空”的本质，避免陷入“求善报而行善”的功利执念。
三、“唯有自渡”：源自佛教“自力解脱”的教义，贯穿大小乘佛教
“自渡”是“众生需靠自身修行破除烦恼，而非依赖外在力量”，可结合两个层面。
1、从“无我”到“自渡”：因“无我”，既没有永恒的“自我”需要被“拯救”，也没有外在的“主宰者”能决定“解脱”；解脱的本质是“破除自身的烦恼障与所知障”（烦恼障：贪心、嗔恨等情绪；所知障：对“实相”的误解），而这必须依赖自身的“闻、思、修”（听闻佛法、思考实相、践行戒定慧）。
如《楞严经》所言“自性能度众生，不假外力”，是指“自性本具清净”，烦恼只是因“无明”（对实相的无知）而遮蔽，唯有通过自身觉察（观照）、修行（如禅定、行善），才能破除无明，回归清净自性，这便是“自渡”的本质。
2、从“渡人”到“自渡”：佛教虽提倡“慈悲渡人”（如菩萨“广度众生”），但“渡人”的前提是“自渡”，若自身未破除烦恼、未证悟实相，便无法真正引导他人解脱。《金刚经》中“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，是说菩萨渡人时，也需破除对“渡者、被渡者、所渡之事”的执着，本质仍是“以自渡为基础，带动他人自渡”，最终回归“唯有自渡”，解脱无法替代，只能靠自己的“心行”达成。
正视痛苦、放下执念并主动修行
1、 “众生皆苦”（苦谛）：先认知生命“无常、无我”的实相，承认痛苦的普遍性，是修行的起点；
2、 “万相本无”（空性）：再破除对“表象永恒”的执着（法执），理解痛苦的根源是“无明执着”，是修行的认知；
3、 “唯有自渡”（自力解脱）：最后通过自身“戒定慧”三学，破除无明、放下执着，从“苦”的此岸渡到“解脱”的彼岸，是修行的路径。
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