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藏传佛教概述
藏传佛教概述，西藏很早就有在原始自然崇拜基础上形成的苯教，苯教一直发展到吐蕃中期，佛教才由印度、中原唐朝以及尼泊尔等地传入。
前言
西藏很早就有在原始自然崇拜基础上形成的苯教，苯教一直发展到吐蕃中期，佛教才由印度、中原唐朝以及尼泊尔等地传入。此后，松赞干布修建大、小昭寺，赤松德赞兴建桑耶寺并大力倡佛，使佛教在西藏取得较大发展。这一时期，佛教和苯教相互借鉴，但更多的却是此消彼长的频繁争斗。九世纪中，吐蕃的灭亡致使佛教在西藏的力量大大削弱。百余年后，佛教再度兴起于西藏，即所谓佛教在西藏的“后弘期”。在兴起过程中，因师承、典籍及教义等诸多不同而使得佛教教派林立，教派在发展及相互斗争中均形成可观的规模和影响力，并最终汇合并形成独具特色的藏传佛教。藏传佛教在历史的不同时期均对藏族的物质文化和精神文化的发展，产生了重大影响。
1、西藏原始自然宗教—苯教
公元10世纪左右，西藏原始宗教苯教与传入西藏的佛教为争夺宗教传统地位，发生了旷日持久的争斗。此后，苯教作为“落败方”并未就此退出雪域，此寺庙仍散布于高原的各个角落，其所敬畏和供奉的山湖鬼神及众多精灵，也仍被不同地区的藏族人所朝拜。
“苯”作为一种早期高原先民的信仰观形成年代非常久远。“苯”是指人对于自然万物最初的较为朦胧的认识总和，其核心内容包括“鬼、神、精灵、魂魄、命数、运道”等，一切与精神灵幻层面相关的东西。苯教没有独特的教义、典籍、庙堂及系统理论，其观念及内容是通过苯教巫师以占卜、祈祷、咒语、幻术以及各种特殊的仪轨加以表现。
辛饶米保是苯教的第一位凡间创始人。传说这位祖师是以五色光的形式从天而下，借凡间父母之体受孕而生。辛饶为苯教制定了系统完整的理论和教规，不断建立和完善了相应的经典、庙堂等。区别于早期的苯，辛饶所创的被称为雍仲苯教。
苯教是这样对宇庙进行解释的：宇宙分为三个层面，其间满是游离不定的神。上层为天界，赞神高居其间，最大的天神是“斯巴”；中层为世界众象，居于其间的念神掌管自然灾害和瘟疫。念神往往以山为载体出现，和人类最为密切有念神居住的山即神山。西藏最著名的神山有四座，东为雅拉香波山，南为孤拉噶日山，西有诺金岗桑山，北有念青唐古拉山。传说位于藏北的念青唐古拉山威力最大，莲花生大师曾将其收归为佛教护法神，成为“世间大护法”；下层为地下黑暗世界，居住期间的鲁（龙，泛指一切水生动物），神掌管人间疾病。著名的四大神湖为玛旁雍措、纳木措、羊卓雍措和青海湖。苯教世界的中心是屹立于阿里普兰的冈仁波齐神山。
苯教完整期应在象雄时代。在此过程中，苯教得地利之便，兼容包收了，来自南亚、中亚等地的宗教思想，其神话的固定模式也即：神界与魔界对立，神最终战胜魔。
目前，在西藏境内苯教寺庙主要有谢通门县的色拉寺、色果杏姆寺、新达拉顶寺；南木林县的热拉雍仲林寺、墨如寺、工布释迦更钦寺和达则寺；巴青县的巴伦寺、龙嘎寺、鲁本寺；丁青县境内的达孜寺、丁青寺等。巴青、丁青等地藏民几乎都信奉苯教。
2、佛教传入西藏和藏传佛教的形成。前弘、后弘
佛教传入西藏的”前弘期”
佛教的发源地在古印度（天竺）。公元1世纪东汉明帝年间佛教传入中国。7世纪前后，传教从唐朝和印度、尼泊尔传入西藏（吐蕃）。
吐蕃时期，松赞干布先后从尊崇佛教的尼泊尔和唐王朝迎娶了尺尊公主和文成公主，并建立大、小昭寺，佛教以此契机在西藏得到了王朝统治者的重视，但传播初期只限于王室和部分贵族成员的狭小范围内。
佛教的传入直接危及苯教及其附属贵族集团的统治优势。松赞干布去世后，其孙芒松芒赞继位，贵族噶尔氏辅政。噶尔采取禁佛措施，关闭大、小昭寺，封埋两位公主带来的佛像，禁译佛经，驱逐外僧等，使刚处于萌芽状态的佛教遭受了第一次沉重打击。
710年，赤德祖赞派人赴中原求佛法，并迎娶金城公主入藏。金城公主协助吐蕃赞普再次倡佛，大、小昭寺得以恢复，封埋的佛像被迎出重新供养，还多次派人到汉地习经和迎请汉僧。佛教在吐蕃再次抬头。
赤德祖赞去世后，其子赤松德赞幼年继位，大权落入贵族那朗氏手中。那朗氏专权，颁布禁佛法令，驱逐汉僧，焚烧经籍，再次埋藏佛像，改三宝净地大昭寺为屠宰场，使吐蕃佛教遭受第二次重大打击。
赤松德赞成年后逐步掌握政权，他先后邀请印度著名佛学大师寂护、莲花生入藏弘法，大力倡佛。莲花生结合西藏的传统文化来传播佛教，拥有了众多信徒。吐蕃第一座寺院–桑耶寺便建成于这一时期。桑耶寺曾进行过历史上著名的佛教”渐顿之争”大辩论，此次辩论确定了佛教在西藏的主导地位。当时，大批的贵族青年加入到了佛教僧侣阶层中，影响力非常大。赤松德赞还采用颁布诏令和盟誓的办法，要他的王室和臣下尊重佛教，永不动摇。佛教在吐蕃终于得到了广泛的传播，这段近200年的时期即西藏佛教的”前弘期”。838年，代表苯教势力集团的朗达玛上台，他一反前几代赞普倡佛之举，大肆毁佛灭法。此举导致社会矛盾更加激化，终于爆发了大规模的奴隶、平民起义，朗达玛被刺身亡，吐蕃奴隶制度王朝从此覆灭。佛教和苯教也都被淹没在这场起义的浪潮之中，在以后的100多年时间内，史传”卫藏无法”。 佛教在西藏复兴的”后弘期”
吐蕃王朝崩溃后，出现了众多地方割据势力，封建农奴制也在此基础上逐渐形成。大大小小的封建领主征战不休，社会极度动荡。10世纪后半叶，前后藏地区的一些吐蕃王孙派人四处寻觅佛教，重新开始倡佛活动。佛教在西藏的再度传播，主要是通过”下路弘传”和”上路弘传”两个渠道。
所谓的”下路弘传”，是指978年由山南领主派人从朵康地区（甘青藏区）求回佛法，并以此为基础形成佛教传播系统。”上路弘传”则是古格王朝从印度方面求法并传播的系统，阿底峡、仁钦桑布等就是上路弘传两条渠道，佛教以更大的势头在西藏复兴起来，并先后形成各个宗教流派。这样，一个既坚持佛教的基本教义教法，又植根于西藏传统文化思想土壤之中的、具有浓郁的社会特征、民族特色和地方特色的佛教系?quot;藏传佛教”便形成了。藏传佛教俗称”喇嘛教”。
3、藏传佛教的主要派系
藏传佛教派系繁多，现仅将主要派系简介如下：
宁玛派
俗称红教，源于吐蕃时期从印度来藏的莲花生，创立于11-12世纪，兴盛于17世纪。宁玛派，即旧教派的意思。藏传佛教在显教方面无新旧之分、而密教则分新旧。宁玛派传承的是莲花生的旧密咒，有别于”后弘期仁钦桑布等人所传的新密咒。宁玛派在创建过程中，曾派人和元王朝联系被元王室尊为法师。但由于该派的政治影响作用较小。故始终未受到中央王朝的重视和扶持，从而影响了它的发展。
17世纪中叶，居美多杰在山南地区雅鲁藏布江南岸建敏珠林寺，宁玛派势力大兴，并受到五世达赖喇喇4旺罗桑嘉措的重视。
修习”大圆满枝”是宁玛派的特征。”大圆满法”的意思是说一切众生从无始以来就具”先前离垢之智”、”自然智慧、灵明空寂心”，智即是佛性、觉性。人如果认识了它，就可以得到解脱并成佛；不认识它，则是生死轮回，是众生，即为”迷即众生，悟即圣佛”。宁玛派”大圆满法”思想的理论，来源于印度佛教的如来藏佛性学说。
萨迎派
俗称花教，因其主寺萨迎寺建在后藏萨迎地方而得名，是藏传佛教中有较大影响的教派。从13世纪中叶到14世纪中叶的100多年间，该派在西藏地方占据统治地位，并在元朝的支 持下建立萨迦地方政权，管理全藏事务。萨迎派形成于11世纪后期，首创人是贡却杰布(1034-1102)，他是吐蓄贵族昆氏家族中最早剃度出家的”七觉士”之一的后裔。后在萨迎四祖萨迎班智达·贡噶坚赞(1182-1251)的努力下，西藏地方正式归人中国版图，成为元朝的行政单位之一。萨迎五祖罗追坚赞(1235-1280)是萨班·贡噶坚赞的侄子，从小聪慧，故称”八思巴”(圣者之意)。他曾为忽必烈灌顶，并奉旨创蒙古新字，掌管”天下释教”，先后被元王室封为”帝师”、”国师”和”大宝法王”，显赫一时。
萨迦派的教义思想与其它派别不同的是”道果”见。”道果”法说心性是万物的最高本体，心性回复明净的本来面貌后，就能彻底见一切皆空的真谛，达到明空无执、明空双融的境界。
噶举派
俗称白教，是11世纪形成的以密宗为主的大派别，支系繁杂，僧徒众多，且下属的宗教政府势力曾先后两度掌握西藏地方政权，对藏传佛教乃至藏区社会影响很大。噶举派一开始就形成两个派系：香巴噶举和达波噶举。香巴噶举的创始人是琼波南交 (1086-?)，他是一名大瑜伽师，传徒不少。后来他的弟子们修建了甲寺和桑顶寺，分出”甲”、”桑”两派。
西藏唯一的女活佛多吉帕姆，就属于桑顶寺的活佛世系。14世纪以修建铁索桥和创演藏戏闻名于世的汤东杰布，也是香巴噶举僧人。
达波噶举源于玛尔巴、米拉日巴师徒，以实际开创者达波拉杰的名字命名。玛尔巴的弟子米拉日巴(1040-1123)，在藏传佛教史上是一位富有传奇色彩的人物。达波拉杰·索南仁钦(1079-1153)是米拉日巴的高徒，由于他创建了噶举派的重要据点–岗波寺，才形成达波噶举派。达波拉杰门徒很多，有4人先后在卫藏地区建寺收徒，成为四大支系。其中帕竹支系又分出8个小系，于是构成达波噶举”四大八小”的传承系统。
达波噶举的四大支系是：[噶玛噶举] 创始人却吉札巴是达波拉杰的门徒，当时被人称为都松钦巴(意为知三世)。1147年，都松钦巴在类乌齐的噶玛地方，修建了–座噶玛丹萨寺，噶玛噶举派由此得名。1187年他又在堆龙地方修建楚布寺。后来噶玛丹萨寺的地位逐步下降，楚布寺就成了该派的主寺。该派比藏传佛教后弘期其它教派更早一些，形成了以一个寺院为中心的统治集团和经济实体，藏传佛教之”活佛转世制度”由此派开端。黑帽系是噶玛噶举活佛转世系统之一，由于该派噶玛拔希在1256年接受蒙古大汗蒙哥(元宪宗)赐给的金边黑色僧帽和金印，故该系名为黑帽系。噶玛噶举的创始人都松钦巴被列为一世活佛。噶玛拔希为二世活佛，今已传至十七世噶玛巴大活佛。
红帽系是噶玛噶举派又一活佛转世系统、该系因一世活佛札巴僧格曾得元帝赐给的一顶红色僧帽而得名。1333年建成的乃囊寺和1490年建成的羊八井寺先后作为该派的主寺。十世红帽系活佛却朱嘉措，是六世班禅贝丹益西的同母异父兄弟，曾勾结廓尔喀军队两次入侵西藏，1790年事败后自杀，红帽系从此断绝。
[蔡巴噶举] 创始人是向蔡巴(1123-1194)，因在蔡地建立蔡巴寺而得名。后又于1187年建贡塘寺。该系后被噶尔家族桑结顿珠所控制。在忽必烈分西藏十三万户时，桑结顿珠被封为蔡巴万户的万户长，从此蔡巴噶举成了蔡巴万户的附属物。蔡巴万户曾联合萨迦万户和雅桑万户的势力，共同和帕竹万户作战，被帕竹击败后，蔡巴的属地几乎全被夺去，从此一蹶不振。蔡巴噶举也随着蔡巴领土的失势而衰落下去。格鲁派兴起后，蔡巴寺和贡塘寺改属格鲁派管辖。
[拔绒噶举] 创始人是达波拉杰的弟子达玛旺秋，因传法时先后在桑雄和拉堆绛(今昂仁县)建立拔绒寺，该支派遂因此得名。拔绒寺住持一直由其家人世代相传，后因内部纷争而逐渐衰落下来。
[帕竹噶举] 创始人是达波拉杰最著名的弟子帕莫竹巴·多吉杰波(1110-1170)。他曾奉达波拉杰为”根本上师”，学习密法。1158年，他在帕莫竹地方(今桑日县境内)修建了丹萨替寺并传法，得到了吐蓄贵族后裔朗氏家庭的支持。14世纪中期，帕竹势力壮大，其家族成员大司徒绛曲坚赞(1302-1364)击败萨迎地方政权，统一了卫藏地区，建立起帕竹地方政权。后于1618年为噶玛地方政府所取代。帕竹噶举派另有一座寺庙叫泽当寺，是1351年由绎曲坚赞建立的。该寺以讲习显宗经论为主、而丹萨替寺则以修习密法为主。帕竹噶举派先后形成八小分支。
噶举派虽然支票很多，但他们所尊奉的教义思想基本上都是”大手印法”。”大手印法”是噶举派的特殊教法。”手”是空性智慧的意思，”印”是从轮回中解脱的意思。其中心意思是讲大手印是一种本体境界，这个本体境界从无始以来就是清净、无为的，故它无须修持，无须观照，人如果达到了这种境界，便解脱成佛了。噶举派的”大手印法”又分为显教大手印和密教大手印两种。
觉朗派
觉朗派是藏传佛教史上富有创见性的一个派别，起源于雨摩·米觉多杰，盛兴于多补巴·喜饶坚赞。后来，由于他们的见解与藏传佛教其它宗派的教义思想相抵触而受到排斥，即逐渐趋于消沉。觉朗派的特殊教义是”他空见”。所谓”他空见”，主张事物有它的真实体性，即世间万物的本质是永恒不变的、只是因为人们在认识上增加了一些虚妄的成分，而无法认识这些事物的真实体性。例如，湛蓝明净的天空是绝对实在、永恒常驻的，因此它不是空的，空的、变的是覆盖在天空的云。因此，空是云空，而不是天空空。这便是”他空见”的含义。在藏传佛教史上，觉朗派所主张的”他空中观见”与格鲁派等提倡的”自空中观见”形成了尖锐的对立。
噶当派
噶当派是以教法特征来命名的一个教派。噶当，即用佛的教诲来指导人们接受佛理的意思，所以意译又称”教诫派”。渊源于印度高僧阿底峡，创立于其弟子仲顿巴。仲顿巴师承阿底峡学得显密教法，建立了著名的热振寺，后以该寺为基地逐渐形成噶当派。
在格鲁派的发展过程中，噶当派的寺院和僧人融人格鲁派，对格鲁派的迅速壮大起了重要作用。到明末时，热振寺和纳塘寺成为格鲁派的重要寺院，噶当派不再作为一个单独的教派存套。
格鲁派
俗称黄教，由宗喀巴开创。初期。宗喀巴在形成自己的宗教思想体系后，发动了一场宗教改革并取得成功，又与弟子先后在拉萨建成规模宏大的甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺、作为重要的传法据点。格鲁派广收门徒，外出传经并举办大法会，以扩大社会影响；广结善缘，和各地封建领主以及明朝中央政府联系，争取得到广泛的支持和赞助。经过他和弟子甲曹杰、克珠(即一世班禅)、根敦珠巴(即一世达赖)等人的努力，终于建立起稳定的僧侣集团、寺庙经济实力和全藏的寺庙网络，继而普遍采用活佛转世制度以继承它的法嗣。后在清朝中央政府支持下，取得了在全藏区的统治地位，强化了在西藏地区的政教合一制度，建立起西藏地方政府、掌管西藏地方的经济、政治、文化。直到西藏和平解放后，其政治上的统治地位才告以结束。
格鲁派的显教教义主要继承网底峡等人的中观应成派思想。此思想的、基本内容、主要特点、理论框架集中体现在宗喀巴撰写的名著《菩提道次第广论》、《缘起赞》、《中论广释》等书中。其中《菩提道次第广论》是格鲁派纲领性的著作。
4、藏传佛教的组织制度
格鲁派具有代表性的寺院有拉萨三大寺（甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺）、日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺，拉萨三大寺是西藏最大的寺庙集团，也是西藏三大领主之一的寺庙主中最大的领主集团。三大寺庙是西藏政教合一的代表，也是宗教界的最高权力机构。
三大寺由“喇吉”、“扎仓”和“康村”三级管理机构组成。喇吉是全寺性的组织，扎仓是寺庙的中坚组织，康村是基层组织。喇吉的总领称“堪布赤巴”。
僧人入寺和学经修习制度
寺庙内真正能读经的人为数不多，其余多从事杂务活动、建筑、刻经印经、绘画雕塑、念咒、降神、打卦等。
学经的僧人称“贝恰娃”，所能考取的最高学位是“格西”。获得格西资格的僧人可出任僧官、收授门徒，担任寺庙里的职务等，还可以升入上密院或下密院休息密宗。
上、下密院是两个对等的高级研习组织，比三大寺庙的密宗扎仓层次高。按规定，在上、下密院修习的喇嘛，可以逐级升为上、下密院的堪布，卸任后的堪布称为“堪苏”。上密院的堪苏可以升补为甘丹寺夏孜扎仓的法尊“夏孜曲杰”（东峰法尊之意），下密院的堪苏可以升补为甘丹寺绛孜扎仓曲杰（北峰法尊之意）。而宗喀巴法位“甘丹赤巴”的继承人，则轮流由这两位法尊担任。寺庙内一般普通僧人称“扎巴”、“喇嘛”是对德高望重，学识渊博僧人的专称。
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