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印度教和佛教都曾传播到东南亚，为什么佛教在当地赢得了竞争，而印度教却逐渐式微呢？
东南亚历史的独特之处在于，它曾同时受到印度教和佛教的深刻影响，但最终却选择了后者。这一结果看似矛盾：东南亚本土的社会结构并非扁平化，而是由多个地方权力中心构成的复杂体系，这与印度教分权的、非扁平化的等级结构本应天然契合。然而，历史的走向却与此相反。这一悖论的答案，隐藏在一种更深层次的、受中国文化影响的政治取向中。
事实上，东南亚和印度的交往不是单向的，印度南部也受到了柬埔寨的影响，例如下图中西方学者所论述的朱罗王朝的建筑
印度教的诱惑与中国政治文化的排斥
早期，印度教通过婆罗门和贵族阶层的传播，在东南亚宫廷中占据主导地位。它的分层等级制度、神圣的王权理论，以及精美的艺术文化，对寻求统治合法性的东南亚君主而言，都极具吸引力。印度教的非扁平化结构，即在君主之下，容纳并承认多个权力中心（如婆罗门和地方贵族）的存在，似乎与东南亚本土分散的社会结构相得益彰。
然而，这种表面的契合最终未能持久。深层次的原因在于一种与印度教根本对立的中国式政治文化。这种政治文化的核心是权力垄断和中央集权。它要求所有其他精英阶层都必须是君主的附庸，而不是权力的分享者。这种思想通过朝贡体系、移民社群和文化交流，长期而深远地影响着东南亚的精英阶层。他们骨子里并不满足于权力共享，而是渴望建立一个由君主主导的、绝对集权的社会。
我们可以从中亚细亚的例子中看出一些“门道”来。如果把懿思闌世界看成是一个长条，那么大约从咸海往东，就是两半，东半部，实际上就是从中亚细亚一直到西域的这么一片地界儿，他们的教团完全不是罗马教会那样的，贵族共治的，而是互相消灭的，黑山派白山派都是祖上有亲戚的，照样脑袋打出小人儿来，而其他的教团，几乎也都是王朝如帖木儿王朝的依附品，只要世俗王朝崩溃，他们也很快完犊子了。
所以，实际上可以看出两种政治文化的差异。
古代印度和伊朗的政治文化与约翰·洛克（John Locke）的理念有异曲同工之妙。它承认君主的权力是有限的，必须与婆罗门、地方贵族等其他精英阶层分享。这种文化的核心是制衡与妥协，追求的是一种多中心共存的非扁平化社会结构。可以说是一种“洛克文化”。
而受中国文化影响的政治取向则更接近托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）的理念。霍布斯认为，为了避免社会陷入无序的混乱，所有权力都必须集中于一个至高无上的主权者手中。这种政治文化的核心是权力垄断与中央集权，它追求的是一个扁平化的社会，所有精英都必须是君主的附庸。可以说是“霍布斯文化”。
当然，伊朗的君主是有中央集权的雄心壮志在的，但这种间歇性出现的中国式文化的影响，对伊朗几千年的历史来说，影响是微乎其微的。
佛教：实现中国式集权的工具
正是在这种政治文化驱动下，佛教的兴起有了全新的意义。佛教的“众生平等”教义虽然看似与等级社会格格不入，但它却为君主实现中央集权提供了最强大的工具：
社会扁平化：佛教的平等理念，为君主打破由血缘和传统形成的地方贵族体系提供了意识形态上的武器。它帮助君主建立一个更易于中央控制的扁平化社会结构。
统一的僧伽组织：佛教的僧团（Sangha）是一个高度组织化、可以由君主统一管理的机构。通过供养和控制僧伽，君主可以将宗教权威收归己有，并利用僧伽系统作为其行政触角，将权力渗透到社会基层。
“转轮王”的合法性：佛教的“转轮王”概念，将君主塑造为佛法的最高守护者，这是一种比印度教“神王”概念更具普适性的政治合法性来源，直接强化了君主的个人权威。
最重要的是，政治文化是不仅限于君主的，他们也会深刻的影响其他社会精英，这样就会造成几乎所有精英、豪强都是如此想的，结果就是对印度教政治文化的深度排斥了。
赵汝适撰写的《诸蕃志》对占城的介绍
也是通着的，牛车水和汪大渊等人的著述（如《岭外代答》《诸蕃志》等），也都说明，移民早就过去了，他们的文化也是中国得来的，更不消说“顺塔国”“旧港宣慰司”和陈祖义等海盗的影响了，朝贡贸易本身也会把制度见闻带回来，朝贡本身的蕴含的臣服意思，也是学习的直接契机，所以这种政治文化被带到东南亚，一点都不稀奇。
岭外代答的书影
越南在中南半岛的扩张，扶南吸收的中国文化，都足以将这些传统带到东南亚精英的脑子里。
因此，东南亚精英们选择佛教，并非因为它在精神上更优越，而是因为它能完美地服务于他们受中国文化影响而形成的垄断权力的政治取向。他们拒绝了印度教体系中对君主权力的固有制衡，而选择了能够帮助他们建立中国式中央集权的佛教。
最终，正是这种内在的政治文化冲突，而非简单的宗教竞争，决定了佛教在东南亚的胜利。
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