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深信因果 常存善念
佛教，不管大乘小乘，不论哪一宗哪一派，没有不说因果及深信因果的。全部佛法，不管是世间法还是出世间法，都不能超出因果的范围，如对世出世法的因果再加分别，还可作这样的说法：世间因果是杂染因果，出世因果是清净因果，是为世间出世间因果最大的差别。
在世间杂染因果方面来讲，又可分为善的因果与恶的因果两类。善的因果，是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报；恶的因果，是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的因果，如果细分起来，则有各式各样的不同，而且极为深细，不是一般人所能体察得到的了。
要了解因果的道理，我们可以从世间的众生做一个观察，众生是说世间上具有情识活动的有情，众生很多，不是一种两种，如说三界众生，五趣众生，九地众生，二十五有众生等。一类一类的分已经很多，若一个一个的分就更多。六道众生各类的果报就已经是如此的不同，单就我们人道众生来说，各人之间的果报也可以说是千差万别了。
人类众生，不仅是身相面貌不同，而且每个众生的内心活动，也是各个不同的。虽然众生的心想有无量无边的那么多，但以主要的烦恼心想说来，佛陀说有四种心想差别：一、贪行人，是以贪的心想为主的有情；二、瞋行人，是以瞋的心想为主的有情；三、痴行人，是以痴的心想为主的有情；四、等分行人，就是贪瞋痴惑三者平等俱有的有情。如果从好的心想方面观察，同样有种种的差别，如以无贪为主而有的无贪心想，以无瞋为主而有的无瞋心想等，这些都是众生的心想差别。
由于众生心想的千差万别，所以所造行业亦有千差万别。业是说我们的行为活动，一个人在世间，不但身体、语言的活动，有着种种的不同，就是内心的活动也是各各差别的。众生所造的业是什么，主要就看心中所想的是什么。如心想在不好的方面，想要损人利己，所造的业自然是恶的，如心想在好的方面，想要觉世济人，所造的业自然是善的，可见内心中的想念，对于造业有着很大的关系。
经中说众生因为心想的种种不同，而有了造业的不同，又因造业的不同而有了诸趣轮转的不同。因此，佛法要我们在起心动念时，务必特别注意，看看心想究竟是趣向于哪一方面的。如动念是好的，不妨随着自己的心念去做，如动念是不好的，不仅不可随着所想的去做，并且要遏止这个恶念。所以人生在世，最要紧的在于起心动念，亦即通常说的要存好心，如果一个人常常心存善念，向善的方面去想，那就不致做出人所不应做的事来了。
众生造作了种种的业，随着这种种的业力，而感到来生的果报，不外于在诸趣中受生，至于究竟在哪一趣中受生，那是谁也不能保证自己的，因为我们受生，是随业力所牵引的，自己一点也做不得主，你造了什么业，就去受什么生，想不去是不行的。
对于业果轮回有了正确的信仰，那么我们现在住于人趣当中，能否继续的再来做人，这不用问别人，只要问自己就好了。如果现在做的是继续再来做人的业力，那当然可以再来做人；如现在做的是生天的业力，那这个人的生命结束以后，就可生到天上享受天福；如现在做的是堕落恶道的业力，那将来必然是到这些地方去受苦。总之，众生在未超出三界之前，总是在诸趣中，像车轮一样的轮转不息。
由此可知，佛法之所以不劝人生天，而是要我们超出三界，因为天福虽好，天的寿命虽长，但到天福享尽，天寿告一段落时，还是要堕落到人间或地狱里去的，所以佛在任何经中，总不劝人以生天为目的，总是要人求出三界或往生净土。如果一面学佛，一面求生天，那与佛法的根本精神，是不相应的。如果一方面断恶修善，一方面求超出三界或求往生净土，那是最理想不过的。
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