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《达摩血脉论》法要开示
达摩祖师《血脉论》,乃禅宗初祖直指心性、印传佛心之要典。其文不立繁辞,唯剖根本:众生本具佛性,迷悟只在一心;修证非向外求玄,唯在破执显真;觉悟不历阶渐,当在一念顿悟。今依祖师本怀,以修行实义略作开示,冀与同参共契心印。
心性本真:众生即佛,佛即众生,本无差别
祖师开篇即断妄显真:“佛者,心也;心者,佛也。”此非虚言,乃直指众生心性之本然。
当知,众生之心,非指攀缘思虑之妄心,乃是不生不灭、不增不减之“本心”——此心具足一切智、一切德,与三世诸佛无二无别。祖师云:“若知自心是佛,不应心外觅佛。”何以故?众生与佛,本同一体性,唯在“迷”与“悟”之异:迷时,妄念覆盖本心,如明镜蒙尘,虽体明而用隐,故名为“众生”;悟时,妄念脱落,本心显发,如尘尽镜明,用体一如,故名为“佛”。
莫谓“佛是遥不可及之圣,众生是沉沦苦海之凡”。祖师明言:“众生与佛,本来无异。”譬如金矿,未炼时含沙裹石,名为“矿”;炼去沙石,纯金自现,名为“金”——矿与金,体性无别,唯在“炼与未炼”。众生本心,亦复如是:非待佛度方成佛,乃待自悟始显真。向外求佛,如舍己求他、饮河忘源,终不可得。
破执显真:离相无念,破妄归真,方见本心
既知自心是佛,修证关键何在?祖师示曰:非“增益”本心,乃“减损”妄执。妄执不除,本心不显;妄执一破,佛性自彰。当破三执:
一破“相执”。众生多执“佛有定相、法有定轨”,或焚香拜佛、诵经数卷,便谓“修佛”;或求感应、盼祥瑞,便谓“近佛”。祖师斥之:“若见相时,即非相也。”佛本无相,以众生心为相;法本无轨,以破执为轨。执于形相,便是以妄心分别真性,如以指喻月,反执指为月,终失月体。离一切相,方名见佛。
二破“念执”。或谓“妄念是病,当求无念”,遂刻意压念,求“一念不生”。祖师知其落边见,故曰:“妄念本空,只因执着而生。”妄念非本心外有实体,乃是本心随境起用之“幻用”——不随妄念流转,妄念自无安处;若刻意“求无念”,反成“执无念”之新妄。关键在“不随境转、不被念牵”:念起知念,不随之跑;念灭不追,不执其空。如此“不随不拒”,便是无念真义。
三破“我执”。“我执”乃一切烦恼之根:执“身是我”“受是我”“想是我”,便生贪嗔痴;执“我要成佛”“我在修行”,便落能所二边。祖师示:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,非否定现象之“假我”,乃破除对“实有自我”之执着。我执一破,心无挂碍;心无挂碍,本心自现。如脱枷锁,顿得自在。
顿悟见性:一念觉悟,当下即佛,不假渐次
或问:破执之后,如何见性?祖师直示“顿悟”之要:“若悟无生顿法,见自本心,即名常住法身,无有变异。”
顿悟者,非“突然得佛果”,乃“突然明本心”——迷时,虽修万行,只在门外绕;悟时,一念相应,当下踏门入。祖师云:“迷时是众生,悟时是佛。”迷悟只在一念之间,非从“众生”到“佛”需历多生累劫之“渐修阶位”。譬如人迷家路,辗转奔波,终是在外;一旦忽忆家门方向,当下便知“家在何处”——非家方有,乃忆方显。本心亦如是:非悟时方有,乃悟时方知“本自具足”。
然顿悟之后,是否无需修行?祖师诫曰:需“保任”。顿悟如“尘尽镜明”,保任如“常拂镜尘”——虽镜体本明,若不护持,尘复可染;虽本心已显,若随妄流转,迷复可生。故顿悟后,当“于一切境不起执着”,于日常行住坐卧中,守本真心,不使妄念复起覆盖。此“保任”非“再修本心”,乃“不丢失本心”,如牧牛者执绳,不令牛犯苗稼而已。
血脉之传,以心传心,不立文字
《血脉论》之“血脉”,非师徒间“法脉相授”之形式,乃“本心与佛性相通”之实义。祖师传法,唯“以心传心”:不借经教文字为凭,只直指众生自心,令其觉悟“自心是佛”;不立仪式仪轨为障,只教“离相无念”,令其破执显真。
后世六祖慧能“直指人心,见性成佛”之旨,实承此血脉而来。须知:一切修行,终不离“明自心、见自性”;一切佛法,终归于“众生即佛、佛即众生”。若能于此信得及、行得去,便是承接达摩祖师之真血脉矣。
愿同参皆能:不向外求,反观自心;不执渐顿,唯求顿悟。一念觉悟,当下即是。
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