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为啥中元节被称为“盂兰盆节”？
盂兰盆节是佛教的名称，源于《佛说盂兰盆经》中“目连救母”的故事，核心是 “孝亲报恩”。
中元节是道教的名称，源于“三官大帝”信仰，其中农历七月十五是“地官赦罪”之日。人们通常把中元节和盂兰盆节连为一体，今天我们来分析一下其深层原因：
一、 核心根源：佛教的“盂兰盆节”（Ullambana Festival）
“盂兰盆节”的由来、教义和仪式完全基于佛教经典。
“盂兰盆”（Ullambana）是梵语音译，意为“解倒悬”。这是一种比喻，形容堕入饿鬼道、地狱道的众生所受的极端痛苦，就像人被倒吊起来一样，亟待解救。
经典依据：《佛说盂兰盆经》
这个节目的所有习俗都源自这部西晋竺法护翻译的经典。其核心是一个感人至深的故事：
故事主角：佛陀弟子中“神通第一”的目连尊者（Maudgalyayana）。
故事梗概：目连尊者得道后，想超度亡母以报恩情。他以神通看到母亲因生前吝啬贪婪的业力，堕入了饿鬼道，皮包骨头，喉如细针，无法进食，处境极为悲惨（这就是“倒悬”之苦）。
佛陀开示：目连独自无法救母，悲痛不已。佛陀指导他说，其母罪业深重，非一人之力可救。需在七月十五日（僧众结夏安居结束的日子），备齐百味饮食、五果等，置于盆中，供养十方大德僧众。
功德圆满：借助众僧修行圆满、功德具足的 collective power（集体力量），其母才得以脱离饿鬼道之苦。
核心教义与仪式：
孝道思想：这是佛教中国化的关键一步。《盂兰盆经》将佛教的报“父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩”与儒家深厚的“孝文化”完美结合，使佛教更容易被中国社会接受。
供养僧众：仪式核心不是直接拜鬼，而是供养僧宝。因为七月十五是“佛欢喜日”（僧自恣日），僧人们经过三个月的闭关修行，戒体清净，功德最盛。此时供养他们，功德无量，可以凭借此功德回向给过往亲人，助其超拔苦难。
“盆”的含义：指的就是用来盛放供养物品的器皿，后来演变为各种精美的“盂兰盆供”。
所以，纯粹的佛教“盂兰盆节”，是一个通过供养僧团来积累功德，并将功德回向给先亡亲人，以尽孝道的节日。
二、 文化融合：道教的“中元节”
在佛教传入中国的同时，中国本土也有深厚的七月祭祀传统。
道教“三元说”：
道教有“三官大帝”信仰：天官（上元）赐福、地官（中元）赦罪、水官（下元）解厄。
中元地官赦罪：农历七月十五，是地官大帝的诞辰。传说这一天，地官会来到人间，校戒罪福，为人赦罪。道教徒会在这一天举行法事，诵经祈福，为地官庆贺，同时也祈求地官赦免先亡罪人的罪行，让他们早日安息。
民间鬼月信仰：
在更古老的民间观念中，七月被认为是“鬼月”，尤其是七月十五，是阴阳两界大门敞开的日子，祖先和孤魂野鬼都会返回人间。人们会祭祀祖先，也会普度无主孤魂，以免它们作祟，体现了“敬畏”与“慈悲”并存的心理。
三、 为何两个名称会合流？
日期重合：佛教的盂兰盆节（七月十五）和道教的中元节（七月十五）在时间上完全一致。
内涵相通：尽管教义不同，但其核心行为和精神是高度相似的：
对象都是“亡者”。
目的都是“救赎”与“赦罪”（佛教是救拔饿鬼道之苦，道教是祈求地官赦罪）。
精神都包含“慈孝”与“报恩”（对祖先的孝，对孤魂的悲悯）。
历史的演变：自南北朝隋唐以后，佛教在中国广泛传播，盂兰盆会由皇室和寺院提倡，成为全国性的盛大法会。而道教的中元节和民间的鬼月祭祖习俗也根深蒂固。普通百姓并不严格区分教义来源，而是取其共性，将所有的仪式和活动都融合在了“七月十五”这一天。
于是，在民间，“盂兰盆节”这个佛教名称和“中元节”这个道教名称，就变成了指代同一个节日的不同说法。人们既会去寺庙参加盂兰盆法会，为父母供僧积福，也会在家祭祀祖先，给孤魂野鬼烧纸钱、放河灯。
因此，当我们在七月十五这一天谈论“中元节”时，其背后已经包含了佛教“盂兰盆”的深刻文化基因。
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