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尼泊尔七大世界文化遗产都在由文殊菩萨缔造的加德满都山谷之中
在我国的史书中，“尼婆罗”和”廓尔喀“这两个名称出现在不同的年代，但指的都是如今的尼泊尔。
网络世界给尼泊尔贴上这样的标签：“佛陀出生地”、“最后一个印度教国家”、“世界上最不发达的国家之一”、“全球幸福指数最高的国家之一”。
不过恐怕只有“最不发达”这一条是没有争议的。
绝大部分人认可佛陀的出生地在今天的尼泊尔境内，但是印度始终觉得自己可以争一争；2008年尼泊尔结束了君主制，成为联邦民主共和国，也就是一个世俗国家；而根据联合国最新发布的《全球幸福指数报告》，在147个国家中，尼泊尔位列92名，低于68名的中国，高于118名的印度。
虽然尼泊尔的贫穷是无可争辩的事实，但当你亲自踏上这片土地，就会明白这个国家的魅力所在，看起来互相矛盾杂乱无章的一切，却总能以外人难以理解的方式运转自如。
比如曾以英勇抗击英国殖民者闻名的廓尔喀军人，一转身就成了效忠大英帝国的雇佣兵，成为帝国主义镇压殖民地群众起义的工具。如今在英军服役的廓尔喀士兵人数约3700人，但在尼泊尔国内对这种雇佣兵制度也褒贬不一。
又比如尼泊尔人推崇动物崇拜，满大街都是闲庭信步的黄牛和酣然安睡的狗，但他们同时又进行动物血祭，平时卡莉女神的雕像就淹没在公羊和公鸡的鲜血中，等到德赛节的第九天，上千头水牛们会被砍下头颅。
本文以时间线为轴，聊聊与尼泊尔的7大世界文化遗产有关的故事。
先从加德满都说起，加德满都是一座城市的名字，在古代就长期作为都城，到现代则是尼泊尔的首府。热门景点加德满都杜巴广场指的就是位于加德满都古城的王宫广场。
不过，加德满都也是尼泊尔中部这片山谷的名字。国内
8处世界文化遗产中，除了佛祖诞生地蓝毗尼以外，其余7个都位于加德满都山谷中，包括三座古城的杜巴广场（加德满都、帕坦、巴德岗）、两座佛塔（斯瓦扬布佛塔和博达哈佛塔）、两座印度教寺庙（帕斯帕提庙、昌古纳拉扬庙）。
传说加德满都山谷是由文殊菩萨缔造的。古时这里曾是一片湖泊，人们只能在沿岸的高山上勉强居住，毗婆尸佛（过去七佛之首）向湖中投入一粒种子，后来湖中就绽放出一朵七彩莲花，文殊菩萨发现后，在南边山上挥剑劈开一条裂口，将湖水泻尽，露出了沃野良田，人们才纷纷迁徙至此，世代延绵。
现实中，加德满都山谷确实经历过“沧海桑田”，在它的南边也确实有一条裂谷科巴峡谷（Chobar Gorge），发源于北部雪山贯穿山谷南北的“圣河”巴格马蒂河（Bagmati River），就从科巴峡谷流出汇入恒河。根据地质考证，约三万年前，该地区的软石灰岩层因湖底巨大的水压作用而坍塌，湖水外溢，平原露出，最终形成了这片谷地。
加德满都山谷有确切记载的历史，可以追溯到公元前6世纪，作为古印度版图的一部分。当时雅利安人部落遍布整个北印度，形成小邦林立的局面。后来实力较强的一些王国开始吞并邻邦，逐渐形成了十六国，也就是印度历史上的列国时期。
公元前565年，佛陀释迦牟尼出生在迦毗罗卫国，这个由释迦族管理的小国家，只是十六列国之一的憍萨罗的属国。释迦牟尼还在世时，他的国家就已经被灭亡了。
上面传说中提到的七彩莲花，在湖水褪尽后，便盛开在斯瓦扬布山的山顶。释迦牟尼到这片山谷传法时，曾住在斯瓦扬布山下，在他去世200多年后，孔雀王朝的阿育王终于统一了古印度全境，因为崇尚佛教，阿育王也曾到此朝圣，加上后世创造出的文殊菩萨开山辟地的故事，使得斯瓦扬布寺注定成为声名显赫的佛教圣地。
“斯瓦扬布”即梵文中“自发显现”的意思。《斯瓦扬布往世书》中记载，整座寺庙是在七彩莲花中自然呈现的。如今位于山顶的斯瓦扬布寺是尼泊尔的骄傲，在国家旅游局的标志上就有它。2010上海世博会尼泊尔馆内的佛塔也是以它为原型。
佛塔的白色覆钵形塔基上是镀金方形塔身，四面各有一双佛眼以及佛眼上方的第三只慧眼，象征佛无所不在、无所不知，在眼睛下方那个像问号一样的“鼻子”，是数字1，代表世间万物和谐归一。再往上是13相轮，象征菩萨从因至果的十三行位，顶部是代表日月的两层圆轮和伞状巨型华盖。
在斯瓦扬布佛塔周围遍布佛像、佛塔、玛尼堆和转经筒，还有两座印度教塔式建筑，一座藏传佛教寺庙。这里的猴子身份尊贵，传说是文殊菩萨头上的虱子，它们毫无顾忌地在人群中穿梭，除了嬉戏打闹就是吃，所以这里又叫做“猴庙”。
在印度历史上，孔雀王朝（约公元前322年—前185年）衰落后，多个外来势力与本土王朝交替登场。其中由中亚游牧民族大月氏建立的贵霜王朝（约公元1世纪—3世纪），无疑是影响最为深远的政权。
在其鼎盛时期，贵霜帝国与安息帝国、大汉帝国和罗马帝国并称四大帝国，但是尼泊尔这块区域已经不在贵霜帝国的版图之中。而且从此之后，再也没有被纳入印度的版图，而是充当印度与西藏之间的缓冲地带。
在这一时期，北印度的李查维人迁入这片区域，逐渐取得统治地位，约在公元400年，李查维王朝成为尼泊尔首个有明确文字记载的政权。国王马纳·德瓦（Manadeva，约464–505年在位）在昌古纳拉扬寺（Changu Narayan）竖立石碑，记录了王朝的军事扩张，这被视为尼泊尔信史的开端。
昌古纳拉扬庙被公认为尼泊尔最古老、最精美的印度教神庙，坐落在加德满都山谷东北方向。保留着许多李查维王朝时期的雕刻作品，为了修建这座神庙，国王动用了山谷内最好的工匠和最昂贵的建筑材料。庙内供奉的是毗湿奴的化身——纳拉扬，整个神庙里随处可见神兽鬼怪的雕像。其中一尊毗湿奴骑着金翅鸟伽楼罗的造像，被印在尼泊尔10卢比的钞票上。
李查维王朝的统治时间约为公元400年至750年，一开始以婆罗门教为国教，同时兼容佛教，后来婆罗门教吸收佛教和耆那教的教义和民间信仰，逐渐发展成为印度教。所以，这一时期留下的建筑既有印度教的也有佛教的。
位于加德满都谷地中心地带的博达哈，在李查维王朝时期是天竺与吐蕃商贸之路上的重要驿站，有”小西藏“之称。那些成功翻越喜马拉雅山做生意的商贾，把好运气看做是神灵的庇佑，于是修建佛塔表达感恩之情，此后多次扩建，成为了世界上最大的覆钵体圆佛塔。现在人们坐飞机去尼泊尔旅游，在特里布万机场降落之前，就能在空中俯瞰这座博达哈大佛塔Boudhanath Stupa。
佛塔周边聚居大量藏裔居民，诵经声与转经筒声交织，整个环形街道外围分布着唐卡店、茶馆、咖啡馆、宗教工艺品馆等各种业态，堪称“加德满都的八廓街”。
传说在迦叶佛（过去七佛的第六位）时代，有一个虔诚的女信徒向国王求取“一块水牛皮大小的土地”，却将牛皮割成细绳圈出广阔的范围，用毕生积蓄与四个儿子耗时七年建成佛塔，供奉迦叶佛舍利。
在大佛塔完成的那天，迦叶佛和诸佛菩萨空行护法都出现在大佛塔的上空。天降花雨，铜钹法器声响彻云霄，诸佛告诉在场的信众：无论你们发任何的愿，皆将实现。在佛塔前发愿的大儿子转世成藏王赤松德赞，二子转世为寂护大师，三子转世为莲花生，四子转世为大臣……
看到这里，熟悉藏传佛教发展史的人一定会联想到桑耶寺。公元762年，吐蕃赞普赤松德赞为巩固王权、对抗苯教势力，决定建一座真正的佛寺，因为当时大昭寺和小昭寺都仅有佛像供奉而无僧团修行。
赤松德赞邀请长期在尼婆罗传法的寂护大师和莲花生大师入藏，由寂护大师负责整体设计和结构布局，莲花生大师负责选址和风水堪舆，赤松德赞则亲自主持奠基并提供经济支持。历时12年，桑耶寺于775年竣工。传说寺院初建时屡次坍塌，寂护大师指出是因藏地鬼神横行，莲花生大师以密法降伏当地的山神鬼怪，并吸纳进入藏传佛教体系，它们从此有了编制成为佛教的护法神。
779年，七名贵族子弟在桑耶寺剃度出家，这是西藏历史上的第一批僧人，史称”桑耶七觉士”。桑耶寺成为西藏历史上第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院。
这时的尼泊尔有一个我们熟悉的名称——尼婆罗。我们对尼婆罗的印象，无非就两件事：第一件是尼婆罗赤尊公主与大唐文成公主都嫁给了吐蕃赞普松赞干布，并分别带去释迦牟尼8岁和12岁等身像，还在逻些（现在的拉萨）先后兴建了大昭寺和小昭寺。第二件事便是唐朝使者王玄策“一人灭一国”的传奇故事中，他所率领的部队主力就来自尼婆罗。
尼波罗国。周四千餘里。在雪山中。国大都城周二十餘里。山川连属。宜穀稼多花菓。出赤铜、犛牛、命命鸟。货用赤铜钱。气序寒烈。风俗险詖。人性刚獷。信义轻薄。无学艺。有工巧。形貌醜弊。邪正兼信。伽蓝天祠。接堵连隅。僧徒二千餘人。大小二乘。兼功綜习。外道异学。其数不詳。王剎帝利。栗呫婆种也。志学清高。纯信佛法。近代有王号鸯输伐摩(唐言光胄)。硕学聰叡。自制声明论。重学敬德。遐邇著闻。都城东南有小水池。以人火投之。水即焰起。更投餘物。亦变为火。
《大唐西域记》
玄奘大师在大唐西域记中描述的尼婆罗国，便是在李查维王朝统治之下的加德满都山谷。
玄奘奉唐太宗之命而写的《大唐西域记》成书于公元646年，就在第二年，唐朝使者王玄策率领30余人出使天竺时，当初热情接待玄奘的戒日王刚刚去世，臣子阿罗那顺自立为王，不仅抢夺唐朝使团的财物，还扣押了整个使团。
王玄策和副使设法出逃，北上向吐蕃和尼婆罗借兵。当时吐蕃的统治者正是松赞干布，他于641年迎娶文成公主，是大唐的女婿，而尼婆罗的赤尊公主也是松赞干布的王妃。这次大唐借兵，吐蕃出了1200精锐，尼婆罗作为主力则贡献了7000骑兵，加上其他邦国的响应，王玄策率领一万多人杀回天竺，生擒阿罗那顺并押回长安。
这就是广为流传的“一人灭一国”的故事，上世纪90年代，人们在西藏自治区吉隆县北部的一处崖壁上发现了一块石碑，经专家解读，这块石碑名为《大唐天竺使出铭》，记载的内容正是王玄策当时带兵攻打天竺的那段历史。这个铭文的出土直接印证了王玄策的真实存在，也是他曾经借兵攻打天竺的有力佐证。
到了公元10世纪，人们在山谷中间建造了一座大房子，最初只是供朝圣者和往来商贾歇息的地方，后来逐渐发展为宗教聚会场所。整个建筑仅用一棵巨树的木料建造而成，因此得名“Kastha Mandap”，意为独木庙。在口口相传中，发音不断变化，最终成为“Kathmandu”，即加德满都，这座山谷便以此为名。
13世纪开始统治加德满都山谷的是马拉王朝，王朝早期主要在独木庙周边大兴土木，建设城市。然而到了1482年，马拉王国就分裂了，三个王子分别建国。
这三个王国之间不仅为了抢地盘经常开战，还互相攀比，在建筑方面展开了激烈竞争。他们以举国之力营建豪华的宫殿和神庙，砖雕和木雕的技艺也越发精湛，同时，随着金属铸造能力的提升，青铜雕塑和镀金的屋顶窗棂大量出现，将尼泊尔建筑艺术推向了历史高潮。
今天的三个杜巴广场便是三国鼎立时期的遗产，加德满都、帕坦和巴德岗都是马拉王朝的都城，但当时分属于三个国家。
首先来看加德满都杜巴广场，在它的南入口，就是重建的独木庙，之前的建筑已毁于2015年的大地震。
在独木庙的东侧，是库玛丽活女神庙，经过千挑万选出的释迦族幼女，一旦被认定为活女神，就会搬进此地，接受万众朝拜。虽然生活富足，但是不能哭也不能笑，双脚不能沾地，平时只能从小小的窗户里看看外面，一年中也只有几天能外出巡游。她被看作是复仇女神杜尔迦在人间的化身，直到初潮来临才会卸任。
活女神庙北侧，是建于1679年的纳拉扬神庙，供奉着毗湿奴的化身纳拉扬，神庙前跪着它的坐骑——金翅鸟迦楼罗。毗湿奴是印度教三相神中的保护神，负责维持宇宙的秩序。他有十个化身，不同的神庙供奉不同的化身，所以我们只要认准他的坐骑金翅鸟，就知道供奉的是毗湿奴了。
往北走，便到了湿婆-帕尔瓦蒂庙，正面有五扇精雕木门，门前立有两尊巨型石狮守卫，最著名的标志是上层窗户中探身而出的湿婆与帕尔瓦蒂夫妇木雕像，俯瞰广场众生。
湿婆是印度教三相神中的破坏神，兼具破坏和重建的双重法力，他的妻子雪山女神帕尔瓦蒂掌管世间凡人的婚姻和生育等一系列人生大事。
帕尔瓦蒂有十九种形象，复仇女神杜尔迦就是其中之一（前面提到的库玛丽活女神，就是杜尔迦在人间的化身）。另外，主司杀戮与破坏的黑女神卡莉也是她的一种形象，需要用动物的鲜血来供奉，她的法力主要针对恶魔和敌人，但若没有得到足够的鲜血，她也可能会伤及无辜。
我们在印度教的画像或雕刻中，经常看到湿婆被妻子帕尔瓦蒂踩在脚下的形象，就是因为帕尔瓦蒂有一次在杀死恶魔后无法平静下来，双脚不由自主地跺地，湿婆为减轻众生的苦痛，只能躺在她的脚下任由其泄愤。
哈努曼多卡宫位于杜巴广场东北角，王宫在李查维王朝时期已有基址，马拉王朝将其重新建设，成为王室的居所。其中有高约32米的九层塔。每根立柱和斜梁上都有性爱雕刻。2015年大地震后，九层塔的修复项目是中国政府在尼泊尔开展的首个震后文物保护修复项目。在王宫正北面是塔蕾珠女神庙，这是整个杜巴广场上规模最大、占地面积最大的宗教建筑，镀金的装饰显得神庙极为高贵华丽。
宫门一侧供奉着一尊哈努曼石像，披着红斗篷，头顶小红伞。哈努曼是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴，也是孙大圣的原型。史诗中叙述，哈努曼与魔王大战，帮助王子罗摩救出王妃悉多，烧毁魔王的城池，还飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他赐他长生不老。
在印度教的神庙中，普遍供有哈努曼的雕像，人们还会将朱砂溶于油中涂抹在猴王的身上，祈求它帮助自己实现愿望。
在杜巴广场北侧的一面墙上，刻着著名的“黑脸神像”，名叫黑贝拉伯（Kala Bhairav），他是湿婆最恐怖的愤怒化身之一。神像通体乌黑，高约4-5米，由一整块巨石雕刻而成。他代表对罪恶的审判与惩罚，传说在他面前说谎者会立即死于非命。
帕坦杜巴广场的布局清晰明了，王宫和寺庙分别位于广场的东西两侧。不可错过的景点有帕坦王宫，王宫对面的圆柱顶端是尤加纳兰德拉·马拉国王的雕像，广场北面是皇家御用的曼伽水池，供奉湿婆神的坎贝士瓦寺，供奉毗湿奴化身的克利须那神庙等。
帕坦古城与加德满都古城以巴格马蒂河作为分界。帕坦曾是加德满都山谷的商业中心，是尼瓦尔建筑和艺术的摇篮，制作佛像和铜器一直是当地居民的传统手艺。
帕坦工匠阿尼哥无疑是其中最优秀的代表。1260年，忽必烈称汗，命八思巴在西藏萨迦建造黄金佛塔。因听闻帕坦的工匠技艺超群，八思巴便派遣使者前去招募，马拉王朝的国王选派了80名工匠，由17岁的贵族少年阿尼哥领队。
阿尼哥到达西藏后，花了两年完成了黄金佛塔的建造，被八思巴收为徒弟引荐给忽必烈。之后的40几年中，阿尼哥又为忽必烈修建了北京妙应寺白塔、涿州护国寺、山西五台山佛塔等大量佛塔、寺庙和雕像，可谓功绩卓著，后升任光禄大夫、大司徒，官至一品。1306年阿尼哥逝于大都，元成宗追赠“太师、凉国公、上柱国”，按尼泊尔习俗火化安葬，极尽哀荣。
北京妙应寺内就有一尊阿尼哥的塑像，由中国援建的从加德满都至樟木的公路也被命名为“阿尼哥公路”。
巴克塔普尔又称巴德岗，位于加德满都以东14公里。相信很多人都听说过那句“如果整个尼泊尔不在了,只要还有巴德冈,就值得你飞过半个地球来看她”。巴德岗有杜巴、陶马迪、塔丘帕三座皇家广场共存。
在巴德岗杜巴广场你能看到建造于1754年的金门，门楣上雕刻着塔蕾珠女神与金翅鸟，被誉为“加德满都山谷最杰出的金属工艺”。
55窗宫（Palace of 55 Windows）以黑漆檀香木雕窗闻名，窗棂镶嵌红玉、孔雀石、琥珀等宝石，纹饰繁复精巧。
陶马迪广场上有著名的尼亚塔波拉神庙（Nyatapola Temple），它既是整个加德满都山谷中最高的寺庙，也是巴德岗的标志性建筑。尼亚塔波拉，尼泊尔语意为“五层“，因而也被称作五层塔。在2015大地震中整座建筑神奇地保留下来。
塔内供奉着毗湿奴的妻子吉祥天女拉克希米，在五层基座的阶梯两旁，自下而上各有一对石雕，分别是大力士，大象，雄狮，狮鹫，和本尊吉祥天女，每层的神力递增十倍。
塔丘帕广场上的孔雀窗是加德满都河谷现存最好、雕刻最精美的窗棂，采用整块黑漆檀香木透雕，体现了尼瓦尔匠人纯手工雕刻的极致技艺。
巴德岗还有整个印度教圈子里规模最大和最神圣的殿堂——帕斯帕蒂庙，毗邻巴格马蒂圣河，供奉着湿婆的化身帕斯帕蒂。不是印度教徒是无法入内的，在中文世界中，常常将它叫做烧尸庙，因为这里有10座火葬台，印度教徒们在这里走向此生的终点。
火葬台的对岸有一座院落，专供到此游历的苦行僧落脚，多数苦行僧在朝拜完帕斯帕蒂庙之后就会继续流浪。但也有一些人每天精心打扮后，就到景区供人拍照赚小费。
马拉王朝延续了550年之久，虽然加德满都、帕坦和巴德岗三个王国为后人留下了无数精美的建筑和雕刻，但这样劳民伤财的内耗最终让王朝走向毁灭。
1768年来自西部的廓尔喀人，趁着城中举行因陀罗节庆典的机会攻占加德满都，接着收服了帕坦、巴德岗和周边小国，建立尼泊尔王国，定都加德满都。王室入住加德满都的哈努曼多卡宫，就是前面提到过的，门口站着披红色斗篷的猴王的那座老王宫。直到1886年王室迁址新王宫。
在近代，廓尔喀就是尼泊尔的代名词。由廓尔喀人建立的沙阿王朝，是尼泊尔历史上最后一个君主制王朝。这个王朝很不幸地摊上了两个诅咒：一个是所有国王都活不过55岁，一个是王朝将十世而亡。
2001年，尼泊尔王室灭门血案震惊世界，而当时在位的国王正是55岁的第十任国王比兰德拉。因为制造惨案的王储也在案发三天后去世，国王的弟弟贾南德拉匆忙继位。当时官方公布的调查结果是因为王储不满父母反对他的婚姻，所以开枪射杀了全家。但是很多民众不相信官方公布的结论，怀疑是贾兰德拉谋杀了国王一家，此时的沙阿王朝已经大失民心。
贾南德拉企图恢复君主专制，引发大规模抗议。2006年“七党联盟”发动民主运动，剥夺了国王权力。2008年5月28日，尼泊尔制宪会议宣布废除君主制，建立联邦民主共和国。末代国王贾南德拉流亡，统治尼泊尔长达240年的沙阿王朝终结。
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