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藏传佛教噶举派(俗称白教)
“噶举”，藏语意为“口耳相传”，因为这一派非常注重师徒相承的密法修行。民间因该派僧人常着白衣，故俗称它为“白教”。穿白衣是印度修行僧的特有装束，而噶举派的祖师均学成于印度。
噶举派从一开始就有两大支派，一是由十一世纪前后的琼波南交(这又是一个称号，意为‘琼波家族的瑜伽苦修者”)创立的香巴噶举，这一支系主要影响后藏南木林、昂仁等地，传至十四，五世纪后便中止了。著名的寺庙有今位于羊卓雍湖边的桑丁寺，此寺因是西藏唯一一座由女活佛主理的寺庙而闻名。
另外，在藏族宗教和文化史上均有重要地位的唐东杰布也属该派。唐东杰布生于1385年，死于1464年，他一生宏法利生，广修铁桥，并创藏戏，后人因此称他为“铁桥喇嘛”、“藏戏始祖’。晚年他还于拉萨药王山上制药救人。今拉萨石窟寺侧的尼姑庵里有他的塑像。当然，更多有关他的形象出现在藏戏的面具里。
另一支是由玛尔巴和米拉日巴师徒传出的塔波噶举。塔波噶举后分出噶玛、蔡巴、拔绒和帕竹四大分支，帕竹噶举又再分出止贡，达垅、玛仓、绰浦等八个更小的分支。
玛尔巴(1012－1097年)先后数次求学于印度、尼泊尔等地，习得很多密法，据称他是当时西藏唯一能够掌握“即身成佛”密法的人。玛尔巴一生于今山南洛扎县境内耕田授徒，米拉日巴(1040-1123年)是其衣钵传人。
有关米拉日巴的描述在其传记《米拉日巴传》一书中非常详尽。他是世间少有的毅力卓绝之人。他最初挟复仇之心学习咒术，后反悔，始向玛尔巴求最终解脱之道。
在承受玛尔巴数次极其无情的考验后才登堂入室，得玛尔巴倾囊相授。此后，米拉日巴专事静修，长年闭关苦参，将所学进一步融会贯通并提升，至老年时方授徒论道。传说他闭关断粮时，曾煮食荨麻一年，后致全身渗出绿汁，形同鬼魅。后来，这种专择荒僻之地闭关苦修的方法成为了噶举派僧人的传统。
和当时西藏佛教界中所谓“大译师”和学者们据经自傲，动辄以收取重金传徒，并好博虚名的主流不同，米拉日巴一生清贫，能一视同仁地传道解惑，吸引了大批追随者。著名弟子亦有“四大柱、八小柱”之分，其中以热迥巴和塔波拉杰最著名。
热迥巴(1083-1161年)幼年即从师米拉日巴，其后患麻风病而荒居，并辗转至尼泊尔、印度求学，病愈后再次跟随米拉日巴。后又受命往印度求学更精深的密法，学成后与米拉日巴互为师徒。但热迥巴一支在传承并未形成流派。
塔波拉杰(1079-1153年)得米拉日巴真传后，于1121年在今山南加查县与林芝朗县交界处建达拉岗布寺，以此为据点，以从米拉日巴处学得的不同密法分别发展出噶举派四大分支。
噶举派寺院遍及整个藏族地区。噶举派的寺院是随着该宗派的形成而逐步建立起来的，其具体时间在西藏佛教“后弘期”内由冈波巴（塔波拉杰）于1121年创建岗波寺为开端。
之后，随着噶举派的蓬勃发展，特别是由于噶举派内部的分支派别不断产生，致使噶举派寺院遍及整个藏族地区，诸如西藏、青海、四川、甘肃、云南等藏族地区均有数量不等的噶举派寺院。从数量上排在格鲁派和宁玛派之后而居第三位。
从地区的分布情况来看，噶举派寺院多数在于西藏自治区境内，有两百多座寺院。其次青海省的玉树等地有上百座寺院，四川省几十座寺院，云南省也有几座寺院。最具代表性的寺院有楚布寺、丹萨梯寺、直贡梯寺、蔡巴寺、类乌齐寺等。
噶举派还是藏传佛教活佛转世的首创者，噶玛拔希（1204～1283）被认为噶玛噶举创始人都松钦巴（1110～1193）化身。迎到楚布寺接受十年培养，得大成就。1247年任楚布寺法座，成为噶玛噶举派的领袖。1256年奉诏赴和林，元宪宗赏赐金边黑色僧帽一顶及金印一颗，其法嗣传被称为“黑帽系”。
王噶玛拔希噶玛拔希圆寂后开始转世制度，开藏传佛教乘愿“转世”的先河。此办法后被各派广泛袭用，并不断完善，形成一套严格的制度。
噶玛拔希的转世让迥多吉（1284-1339）为藏传佛教的第一位转世活佛，那顶金边黑色僧帽就成为以楚布寺为根本道场的这个转世系统的传承珍宝，楚布寺成为创立藏传佛教转世制度的第一座寺庙。至今为止的八百多年中，传世十七代，是藏传佛教一个影响很大的教派。
噶举派由玛尔巴大译师和琼波南杰大师两人从印度学法在藏地开派，可惜琼波南杰大师开创的香巴噶举在后世衰微。而塔波噶举，开展散叶发展为4大派和8小派，法脉长盛不衰，且历来高僧辈出。
噶举派不仅在国内藏区兴盛，在不丹噶举派8小支中的竹巴噶举被尊为国教。从十一世纪到二十一世纪，噶举派自创派以来逾千年而经久不衰。
而噶玛噶举创立的活佛转世制度对藏传佛教的传承起到了至关重要的影响，这项制度也被藏传佛教其他几大教派采用，这种制度保障了藏传佛教的繁荣兴盛。
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