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「色法」与「心法」不二论
缘聚则显，体性本空
佛法，探究万法本源，破除众生迷执，归向自心觉悟。色法与心法，是世尊为破除众生对“境”与“心”的虚妄分别，随顺世俗安立的名相。若离名言戏论，直探实相，色心本是不二、体性浑然一如。今依经教，简述其义，以馈来者。
色法，是世俗所说“物质”的总名。《心经》说“色即是空，空即是色”，这阐明了色法没有自性的道理。为何说无自性？色法由因缘和合而生：地、水、火、风四大假合为身体，色、声、香、味、触五尘缘生为外境。四大无常变迁，五尘流转不定，想找一个恒常不变的“色体”，根本找不到。
从前有外道执着“极微”为实有，说色法由极微聚合而成。世尊破斥这种观点：若极微是实有，必定可以分剖；能分剖就不是实有，不能分剖就无法聚合。所以极微也是假名安立，并非真有实体。好比聚沫，看似有相，触碰就散；又如阳焰，像有水相，追求却不可得。色法的相状，也是如此，只是众生妄心分别所现的幻相。
但色法虽空，并非断灭。因缘具足，幻相就会显现；如同人做梦，梦境不是真实，却不是没有梦。所以《金刚经》说“如梦幻泡影，如露亦如电”，这比喻色法缘起如幻，非有非无，远离断、常二边。
妄动成执，本自圆明
心法，是众生心识的总名，包含受、想、行、识四蕴。《楞严经》说“一切众生，从无始来，生死相续，都因不知常住真心性净明体，起各种妄想，这妄想不真实，所以有轮回”，这阐明了心法的本源与妄用。
真心，是心法的本体，不生不灭，不垢不净，本自圆满成就。只因众生被无明覆盖障碍，起分别心，执着“能知”的自我与“所知”的外境，于是形成“识心”。识心像瀑布奔流不息，前念灭去，后念生起，念念相续，虚妄执着为“自我”。《楞严经》用“攀缘心”比喻它：心本无固定所住，却虚妄攀缘外境，像猿猴捕捉影子，似狗追逐土块，终究没有安宁之时。
心法的相状，虽无形质，但其妄动的力量，能造善业与不善业，牵引生死轮回。比如人眼识见色，就生起爱憎；耳识闻声，就起分别。爱憎生起就有贪嗔，分别生起就有烦恼，由此流转生死，没有尽头。但究其根本，识心也没有自性：前念已灭，无法追寻；后念未生，无法等待；现念当下，刹那即逝，想找一个实有的“心体”，也找不到。所以《维摩诘经》说“心净则国土净”，心本无染污，染污从妄念生起；妄念本无实体，停歇就是菩提。
相用相依，体性一如
色法与心法，看似分为二种，实则浑然一体。《楞严经》说“色身之外，乃至山河虚空大地，都是妙明真心中的事物”，真心为本体，色法是它显现的相状，心法是它觉知的作用，相状与作用不二，本体与相状一如。
为何说色不离于心？色法的显现，必定借助心识了别。比如人闭上眼睛，就看不见色；心识昏迷，境相就不显现。所以《大乘起信论》说“色法由心显现，离开心没有别的体性”。不是说心能生色像泥土能造器皿，而是说色法的“有”，只在识心分别中显现，离了这种分别，色的“相状”无从安立。
为何说心不离于色？心法的作用，必定依托色法为因缘。比如眼识依托眼根与色尘而生起，意识依托末那识与法尘而显现。心如果没有外境，就不会有分别；如同镜子没有事物，就没有影像。所以达摩祖师说“心不是自己成其为心，因色法才有；色不是自己成其为色，因心识才显现”，色心相互依存，像影子跟随形体，分离就双双消亡。
若悟达色心不二的道理，就知“自我”与“诸法”都是假名。众生执着色为实有，所以起贪著；执着心为实我，所以起我慢。若观色如幻，就不会贪著外境；观心无住，就不会执着自我。二种执着破除，烦恼就断灭；烦恼断灭，真如就显现。所以《心经》说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，五蕴就是色与受、想、行、识，观它们都空，就能见到色心不二的实相。
离相破执，直了本性
了知色心不二的道理，应当依此修行。初修的人，可观色法如幻：见山河大地，知是四大假合；见自身容貌，知是五蕴聚散。观时不执着“空”相，也不执着“有”相，只了知“缘起如幻，没有自性可得”。
再观心法无住：觉察念头生起，不追随不抗拒，知它像水上泡沫，自生自灭，本无主宰。《金刚经》说“应无所住而生其心”，无所住就是不执着色、声、香、味、触、法；生其心就是生起清净本然的心。
久修功深，就能现证“色即是心，心即是色”：见色时，知色是心的显现，心外没有色；起心时，知心是色的体性，色外没有心。这时，分别心停歇，不二智生起，烦恼就是菩提，生死就是涅槃。如六祖大师说“自性能含藏万法，名叫含藏识；若起思量，就是转识。生起六识，出六根门，见六尘境，这十八界，都从自性起用”。
破二边见，证不二智
色法与心法，本是世尊方便说法、接引众生的阶梯。执着色心为二，就堕入凡夫见解；证得色心不二，就进入圣贤境界。愿一切众生，离一切相，即一切法，在色心幻相中直了自心本性，破除二边见而远离迷执，证得不二智而显发真如，同登觉悟彼岸而证得无上菩提。
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