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娑婆四洲 体用一如
娑婆为体，涵摄四洲而不隔；四洲为用，显娑婆相而不离。此体用一如之理，正是修行要旨所系。
娑婆之体，以“堪忍”为骨，包三界、纳六道，三千大千皆在其涵。说它是整体，却无固定疆界，四洲、日月、地狱、天宫，皆是它的脉络；说它是根本，却非孤立存在，众生业力交织成它的肌理。它的“体”，不在虚空外，而在一切器界中——涵四洲而不压四洲，容万相而不碍万相，恰如大海涵纳百川，川不离海，海借川显。
四洲之用，随娑婆体而现，各呈其相却同归一源。东胜神洲半月为形，是娑婆“自然福报”的显用；西牛贺洲满月为状，是娑婆“商贾贪欲”的显用；南赡部洲车箱为貌，是娑婆“苦乐交织”的显用；北俱芦洲方正为态，是娑婆“安逸障道”的显用。四洲看似各立，实则如四肢属身——皆娑婆一体所生，离体则无其用，离体则失其根。这便是“体用一如”：娑婆无体，以四洲等用为体；四洲无用，依娑婆本体为用。
修行者悟此“体用”，方知下手处。南赡部洲所以为要，正因它是娑婆“堪忍”之体最真切的显用：生老病死磨贪嗔，是体借用以炼心；爱别离苦炼戒定，是用显体以资道。其余三洲，或用偏于乐而体之“忍”隐，或用溺于欲而体之“觉”藏，或用耽于安而体之“进”失——恰是娑婆以用显体的巧：让众生在四洲之用中见体之异，在体之同中悟用之别，终知“顺逆皆是体显，苦乐无非用现”。
若执“娑婆是体、四洲是用”为二，便落边见；若悟“体在用中、用归体里”为一，方契实相。须弥非实柱，是体用相即的表；四洲非实方，是体用不二的征。修行到极处，不见娑婆与四洲的隔，只见体用一如的真；不辨苦乐与顺逆的别，只明修行旨趣的同。
故曰：娑婆涵四洲，是相的统摄；体用一如，是理的圆融；修行旨归，是行的究竟。三相贯一，方尽此中妙义。