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高僧大德之间的“争吵”，弟子们千万不能跟风诽谤！
对于上师们之间的“争吵”
弟子是不能参与的
德兰根迥仁波切
以前，多钦哲益西多吉和蒋杨钦哲旺波两位尊者经常相互指责，每次见面都吵架，甚至发生枪战。每次讲法的时候，两位也经常互相诽谤。
蒋扬钦哲在接受弟子的时候会问：“你接触过那个多钦哲没有？”如果回答“接触了”，那他就会说：“唉，不要来不要来，我救不了你。”然后多钦哲也会问：“你接触过蒋扬钦哲没有？”如果回答“接触了”，他就会说：“唉，我救不了你，你已经下定地·yu了，不要来了，你已经沾上那个魔了。”
他们一直这样相互诋毁，直到有一天早上，蒋扬钦哲讲课的时候，在法台上说：“师兄们，我今天是不是更加庄严了？”大家都问：“为什么呢，上师？”他说：“那个多钦哲融入到我的心间了。”大家一听都紧张了，“啊，那个魔怎么会融入到您的心间了？上师您是不是生病了？”他说：“不是，他是我的化身，现在化身融入到我的心间了，其实我们俩是一个人。”
这一说大家都后悔了，上师说过多钦哲很多坏话，他们也跟着讲了很多坏话。接着他们问：“上师，我们该怎么办呢？我们造下很多口业了。”蒋扬钦哲斥责道：“我什么时候让你们说的？我说是我自己有把握，你有吗？什么时候让你们说的？活该！”
但是，对于上师们之间的争吵，弟子是不能参与的。上师之间如此示现，也是一种相互遣除违缘的方便，弟子对此要有欢喜心。如此作意思维，才是学佛修行。
很多佛弟子对上师的信心不太懂，认为上师一定要以庄严正直、慈眉善目的正面形象出现，这样才能接受；但真正的信心实际上是不管上师怎么显现，都能接受，都能唯一观清净；对慈悲的理解也是这样，认为你对我好、我对你好才是慈悲，但最好、最真实和有力量的慈悲，是你救了一位恶人，他打你一顿，你依然能忍辱并回向忍辱的功德给他，这才是大慈悲。
所以不管上师示现和蔼可亲还是恶劣愤怒的形象，一定要视为示现，观清净，才是真正的信心。
两头老虎打架的时候，狐狸不能参与，因为最后吃亏的是狐狸；孔雀喝毒药的时候，乌鸦不能去学，孔雀喝毒会让羽毛更加漂亮，乌鸦喝毒却会死掉。凡夫人学习佛法，就好好听上师们的课，然后依照法义好好修行，其他都跟我们没有关系。
以前大成就者堪布秋琼经常背后数落法王如意宝，弟子们不了解，就上前询问密意。堪布就开示，法王是整个佛法的教主，我骂他、指责他，他到什么地方去就可以为他遣除违缘，我不骂就遣除不了他的违缘。
多钦哲说，蒋扬钦哲做的事情太多了，我这样骂他可以帮他遣除违缘；蒋杨钦哲也说，多钦哲去的地方太多了，我诽谤他是帮他遣除违缘。
后来，多钦哲圆寂的时候，把自己的烟杆通过蒋杨钦哲的亲近弟子送给这位晋美林巴的化身。蒋杨钦哲拿到后，显现上很欢喜，说今天多钦哲融入到我了，两位钦哲尊者原本无二无别。
传说中，麦彭仁波切去拜见蒋扬钦哲旺波尊者，但迟迟见不到，只能一直等，到最后饥饿难忍。随后，蒋杨钦哲便将多钦哲的烟灰给了麦彭仁波切少许，仁波切吃了之后觉得胃不舒服，之后获得开悟。
——疯德兰根迥写于2015年7月21日
（来源：智悲之光）
问：现在有一种现象，就是拿着一位高僧大德的话去否认另一位高僧大德的话，请问法师如何看待这种现象？
大安法师答：
你这个还是比较抽象，不知道具体是什么话否定另外一种话。总之，高僧大德包括各宗各派的祖师善知识，他们对学人的开示各有不同的时空态、背景以及问话人特殊的根机，所以，都是应机而说，不要死在句下。
那么，最终判断的标准，还就是佛的圣言量。圣言量有的是从中道了义去和盘托出的，也有的是从善巧方便加以施设的。所以读佛经如果你不具有读佛经的眼，你在佛经里面都觉得会自相矛盾，怎么佛一下子在这个经讲空，一下子在那个经讲有，到底是空还是有，你都会犯迷糊了。
所以，为什么佛最后会说：我讲经说法四十九年没有讲一个字，如果说佛有说法，有讲法就叫谤佛。为什么最终要说这个话？我们听了就更模糊了。
就是佛本身是无法可说的，那么法说出来就是众生有什么病，给他开的一个药方而已。你把这个法就作为一个工具手段，等到你渡过了这个河，你这个法就要舍掉它。法尚应舍，何况非法。所以对这个法的理解，一定也得要有个般若的空性的把握。
所以大家就不要死在句下，特别对宗门教下，特别对禅宗的一些祖师的语言，有很多人甚至把六祖慧能的话来否定有西方极乐世界。六祖慧能说：东方人造罪念佛求生西方，西方人犯罪念佛求生何国？来否定净土，实际上这都搞错了，因为宗门施设的方法、手段是不一样的。不能以一个宗派的说法去否定另外一个宗派的说法，这些你就不要去走向以一个高僧大德的话去否定另外一个高僧大德的话。
你要体会高僧大德讲这话他的用意在什么地方？言外之意在什么地方？我能不能在这里面吸收正确的东西？他只要能帮助我建立正见正信，能够解粘去缚，能够破除我们的一些执着，那这个话就是对的。你不要把这个话，在不同场合说的话，对不同根机说的话，你把它弄成自相矛盾，水火不相容，这是不可以的。
包括本人讲净土法门，有时候你如果把我不同场合讲的话非得要弄在一起，那也可能会觉得自相矛盾喽！对大家提问我也会观察，如果一个非常强调信心而不注意修行的人，我就会跟他讲修行的重要性，净业三福，执持名号，事相上用功夫，会强调这一点；如果对那些很强调功夫的人，很强调一心不乱的人，对信愿不太看重的人，我会特别强调信愿，信愿的至高无上，信愿的重要性。
肯定是要看不同的侧重点来加以表达，但是你不能说强调信愿的时候就是像“本愿法门”，或者强调功夫的时候就像通途法门，它不是这样简单地去贴标签去划界限的。所以现在流通光盘固然是件好事，其实它也包含一个弊端，因为古人说法在特定的情况下对机而说，说完了那个特定的时空态，那个根机不存在的话，他就是另外一种说法，你把具体的特定时空态特定根机的东西你一普遍化之后可能就出问题。
但现在的光盘又容易把它普遍化，这就是当你得到科技的一个好处的时候，它的弊端也在这个地方。我也是感觉到有点忐忑不安，别人如果要找毛病的话，好像能找很多毛病，但是在那个时候我讲的那个话还恰恰只能那样去讲。
所以这些就希望大家不要走向以一个高僧大德的话去否定另外一个高僧大德的话。因为他所面对的根机、面对的场合、面对的情况是完全不一样的，不要简单地把它比附在一起。
《不舍佛陀经》云：
曾于阳焰世间，毗婆尸吼佛出世时，有五十位男子，每人造五百个经堂，每经堂各供养一千僧众。尔时，彼等多说，说法师慧积破戒之过失，以此恶业成熟，彼等堕于地狱达九万年；其后，五百世生于人中，或成石女，或生边地，或持邪见；又六百年，成为盲人，或无舌者；再七百世中，虽成出家，而及至晚终，也未得陀罗尼。以彼业障，遮盖彼等善业也。
“善男子，当应深信，当应了达此理，听闻此法之后，现见说法师破戒，亦不应说之，何况听闻而说。善男子，若人挖出一切众生之眼，何人以恶心蔑视说法师，此过胜过前者；若人杀害一切众生，何人见说法师时，与彼背向而坐者，此罪百千万十万乃至无数倍、亦不及前者。若人诽谤说法师，彼人诽谤一切诸佛故，若欲承事佛，彼应承事说法师也。”
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