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一切众生皆可成佛，须历三层觉醒
佛法的觉醒，从来不是一蹴而就的顿悟，而是层层深入的过程。从看透表象的清醒，到破除我执的通透，再到回归本真的慈悲，这三层轨迹恰似修行者脚下的阶梯，每一步都指向对生命实相的趋近。
一、看透表象：识得繁华皆过客
世间众生，多困于“相”的迷障。所谓“相”，是眼睛所见的色彩、耳朵所闻的声音、心中所执的得失，名利的喧嚣、情感的纠葛、成败的起伏，皆属表象。佛陀在《金刚经》中说“凡所有相，皆是虚妄”，并非否定表象的存在，而是揭示其“无常”的本质：如同流水不会停留，繁花终会凋零，世间一切有形有相之物，都在生灭中流转，从无永恒。
“识得繁华皆过客”，是对“无常”的觉醒。当一个人看透表象的虚幻，便不会再为转瞬即逝的得失而狂喜或悲恸。譬如有人执着于财富，以为拥有万贯家产便能安享一生，却不知世事变迁中，财富可能因一场意外化为乌有；有人沉迷于情感，将一时的恩爱视为永恒，却忘了人心会变、关系会散。看透表象，不是变得冷漠，而是跳出“必须拥有”的执念，明白“拥有”只是暂时的因缘聚合。就像旅人路过客栈，暂歇之后终要启程，不贪恋客房的舒适，才能轻装走向前路。
这种觉醒，是修行的起点。唯有先看清表象的虚幻，才会生出“为何而活”的追问，进而踏上向内探索的道路。
二、破除我执：菩提静照祛妄念
看透表象之后，阻碍觉醒的最大障碍，便是“我执”。“我执”是对“自我”的过度执着，认为“我”是绝对的中心，“我的感受”“我的利益”“我的观点”必须被满足、被认可。这种执着，如同在心中筑起一道高墙，墙外是他人与世界，墙内是封闭的“自我”，由此生出贪婪、嗔恨、嫉妒等一切烦恼。
佛陀说“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”，“我执”正是妄想的根源。当人执着于“我”，便会将“我”与“非我”对立：别人批评“我”，便心生愤怒；别人超越“我”，便生出嫉妒；事情不如“我”意，便陷入焦虑。这些情绪，皆因“我”的边界被触碰而生。
“菩提静照祛妄念”，是破除我执的修行。“菩提”是觉悟的智慧，“静照”是如明镜般观照内心的功夫，如同清水在静止时能映照万物，内心在宁静中才能看清“我执”的虚妄。修行者通过禅修、观呼吸等方式，让杂乱的念头沉淀，渐渐发现：所谓“自我”，不过是五蕴（色、受、想、行、识）的暂时聚合，如同由因缘凑成的积木，拆开后并无一个固定不变的“我”。
破除我执，并非否定“自我”的存在，而是不再被“自我”绑架。就像一个人原本被囚于牢笼，如今打开门锁，虽仍在世间行走，却不再受困于牢笼的边界。此时，对他人的怨恨会化为理解，他的行为或许只是其自身执念的投射；对得失的计较会转为接纳，所谓“我的”，本就来自因缘，失去也只是回归因缘。
三、回归本真：空门不空生慈悲
破除我执之后，便抵达“空”的境界。但佛法的“空”，并非“什么都没有”的虚无，而是“不执着于固定形态”的灵动。《心经》说“色即是空，空即是色”，空与有本是一体：正因为万物无固定不变的自性（空），才会在因缘中生生不息（有）。这种“空”，是生命最本真的状态，如同天空，不执着于一朵云的停留，却能包容万千云朵的聚散；如同大地，不执着于一株草的生长，却能承载万物的繁荣。
“空门不空生慈悲”，正是“空”的本质体现。当人彻底破除我执，便会发现“我”与“众生”本无边界，如同水滴融入大海，个体的“小我”与众生的“大我”原是一体。此时生出的慈悲，不是居高临下的施舍，而是“同体大悲”的自然流露：看到他人痛苦，如同自己痛苦；希望他人解脱，如同希望自己解脱。佛陀舍弃王子的荣华，遍历世间宣讲佛法，正是这种慈悲的践行，他看清了众生在执着中受苦的本质，便忍不住伸出援手，如同自己从泥潭中爬出后，回头拉起仍在挣扎的同伴。
这种慈悲，是“归真”的印证。回归本真，不是回到无知无觉的原始状态，而是在看透一切虚幻后，依然选择热爱与承担。就像太阳不会因乌云的遮挡而停止发光，觉悟者不会因众生的无明而放弃度化。所谓“空门不空”，正是因为“空”的本质，是无限的包容与给予，空掉了“自我”的执着，才能装下众生的苦乐。
觉醒是一场向内的回归
从看透表象到破除我执，再到回归本真，这三层觉醒轨迹，实则是对“生命实相”的逐步回归。表象的繁华是迷障，我执的坚固是枷锁，唯有破除这两者，才能抵达本自具足的慈悲与智慧。
佛陀说“一切众生皆可成佛”，并非指每个人都要遁入空门，而是说每个人心中都藏着觉醒的种子。当我们在生活中试着放下对得失的执着，试着理解他人的处境，试着在困境中保持一份慈悲，便是在践行这三层觉醒。毕竟，修行的终点，从来不是远离世间，而是在看透世间真相后，依然带着清醒与慈悲，认真地活在每一个当下。
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