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措尼仁波切关于大圆满的问答
先觉知“主体的明”
再觉知“对境的明”
有学生问：
当我安住在明晰时，如果闭上眼睛，我的心就会很稳定平静，但张开眼睛看见对境在动，我的心也会跟着动。第一个问题是：请问这是我“安住到对境”上，而非“安住在心的明晰”上所导致的吗？第二个问题：我们应如何分辨，到底是安住在“真正的明晰”上，或是安住在“妄念所生的明晰”上？
仁波切答：
很好的问题。当我们打开眼睛禅修时，找到明晰，在此同时，其实我们是有点轻轻地倚靠着对境，这时要稍微拉回来一点，回到主体本身的明上，要把专注力带回主体本身的明上面。
这个问题真的很好，这里如果打个比喻的话，就好像灯泡。
现在大家看得到我手机的光吗，也可以看到光照在念珠上吗——“无所缘的止”是觉知那个光，“有所缘的止”是觉知对境。
这里所举的“手机手电筒的光和念珠”的比喻，和前面所举灯泡的比喻，是指同一件事。当灯泡的光亮起来照到对境，让对境有种明；但现在要做的是“回到灯泡本身”，灯泡本身就有着明，所以这时要把觉知放在灯本身的明上，而不放在对境的明上，当然灯泡本身有明可以照亮对境，但现在要往回拉一点，回到主体的明。
以灯泡这个比喻来说，有两种明：一种是主体的明，一种是客体的明，这是要先弄清楚的。
当我们做修持时，首先要把专注力放在主体的明之上，这时不需要太管对境，当我们这样修着、修着，有一天力量增强之后，就可以有一种自由，就可以在“不失去主体的明”的情况下，去做有所缘的止。
我教导这个方式，和一般的方式是颠倒过来的，我先让大家做“无所缘止”，之后再做“有所缘止”，当我们可以这样做禅修，就可以看到光本身，也可以看到光所照亮的对境，因为最终我们是两个都要做到的。
放下思考
让觉知觉知它自己
第二个问题，怎么辨别自己安住在“真正的明晰”或“概念所成的明晰”？
什么是“概念所成的明晰”？就是“想着明这件事”，如果是这样，就是一种概念。我们要放下概念，让觉知去觉知它自己。
我们讲到心有四个作用、面向：知道、思考、觉知和明，如果要细讲起来，心的面向有很多很多，我把它们简单归纳成四个，在这四个之中，第一个“知道”和第三个“觉知”，并非思考，这是要分辨清楚的。
以觉知来说，当觉知觉知到它自己，这时并不带着思考在里面；当你开始去想觉知是什么，开始去想像觉知像什么，比如去想刚才讲的“光”是怎么回事，这一切就成了客体的明，而非主体的明，这是要分辨清楚的。又比如你去想和月亮有关的东西，去想白天的什么东西，去做很多分析，这都是让思考涉入对境。
这里要做的是“放下思考”，而去欢迎觉知出来觉知它自己。这种觉知有种清晰、清透、还有种鲜活感，这种情况下，心就不会有遮障。可是你一旦开始思考，就会发现你要找那一切都找不到了。
当你开始思考，那个明就会变成对境，为什么？因为思考的心需要有对境，它习惯这边抓、那边抓，它习惯抓对境，所以这里我们就要放下思考的心，仅只是去觉知，带着警醒和自由，当你做到之后，就要保持心在这样的状况中，时间越长越好。要不然，当你不断去抓对境时，思考的心就跑出来了。
专注在主体的明
知道起念但不追随
所以这里要专注的是主体的明，当你专注在主体的明时，如果念头发生，你还是会知道念头发生了，但不会去追随念头，你的知道并不会造成干扰。
可是如果你失去主体的明，就会落入执取对境，这时你就会失去根基了，也就是你涉入游戏之中，但失去游戏的根基，如果这样，心就无法稳固，老是想找个对境来抓，就像肚子饿的时候，就会想去抓食物来吃。
所以当你禅修的时候，如果有念头产生，就要去觉知念头，但要去找主体的明在哪里，当你找到主体的明，就像找到自己的座位，就稳定下来了。当你处在主体的明当中，即使念头生起了，也不会有什么力量干扰你，你只是单纯知道它发生了。
如果做修持时念头发生了，而你并没有察觉，表示明并没有好好发挥作用。所以在主体的明之中，是带着“知道”在里面，但在这当中没有“思考”的成份。
如果你的禅修是“想着明”，那你的禅修就是有能所二元分别的。
非本觉的明
都是二分、不可靠的
有学生问：
上次在仁波切的课堂上，听到仁波切说：“本觉一直都在，不因五蕴的明或不明而受影响”，当下突然觉得，好像也不是非得要认出本觉不可？既然本觉一直都在，如果认不出本觉，在那么多种明里面，其他的明就很好用了。这样的态度是不是有问题？请问仁波切，认出本觉的理由跟好处是什么？为什么一定要认出本觉？
仁波切答：
很好的问题。你刚提到“本觉之外其他的明”已经很好用了，但那只限于在世俗生活的运作用中好用，但要知道它们是二分的、会改变的、不可靠的。
这就好像做梦会梦见各式各样的东西，梦中有因、也有果发生，梦中会遇到某些人、产生某些感受，我们会带着希望、欢喜等等，但一醒来这些都不见了。
同样的，来自五蕴的明、五种感官五根识的明，还有概念的明晰，它们都是因为业力而发生的，它们并不是本初的觉醒，不是佛性，只要因缘改变，它们也就变了。它们不是不变的佛性，不是本觉，不是明空不二。
经验“本觉的明”
就能善用“概念的明”
我们内在种种美好的功德，都和本觉的明连结的，它们不取决于外境，不管外境怎么变，这个主体是不会改变的。所以当你经验到本觉的明之后，还是可以运用概念心的明，只要你还在轮回中，你就是可以这样用；但当你这样用，就不会像过去一样卡在轮回的状况里、卡在二分里，也不会被轮回的这场梦、这场大秀所迷惑。
但如果没有这种认识，就会对轮回的一切非常执着，如果你不知道这是一场梦，就会过于执着而做恶行，而造恶业，这些恶业也再度成为因，导致你更迷惑。如果你没有看清这种现象，轮回就没完没了，可说没有尽头。
如果你就是想待在轮回，当然世俗的这些看起来就很重要，但你就卡在二元的迷惑当中，所见的都不是空性，看起来会很坚实；如果你想脱离轮回，就应该要让自己看清你所经验的轮回一切，都只是一场秀、一场表演而已
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