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众生、菩萨、佛三重心识境界与证明维摩诘是密乘大圆满菩萨的理由
为什么过着繁华热闹的生活，一切贪嗔痴却不能污染其心呢？因为他的心识实常在入定的境界，即佛家之所谓“常在定中”，在定境中无所执，无所受，更无所想，是故繁华热闹便如流水行云。
小乘行人要心识不受污染，便要入“灭受想定”（灭尽定），用定力来压制自己的心识，令其如槁木死灰，跟外境不生感应。这便等如闭着眼睛，“不见可欲则心不动”，实在是对外境的逃避。
证“大圆满”的人则不同，他们的形态不必打坐，外表看起来也一如常人那般活动，但其心识则已在定境，无想亦无执受。
如果照藏密宁玛派的说法，心识法尔离垢（自然不受污染）是佛的心识。心识在定中离垢而无作意，则是菩萨的心识。若在定中虽能离垢，可是却有作意，那便仍是凡夫的心识。
《究竟一乘宝性论》说“众生菩萨佛”三个层次，即是这个意思。（笔者已将藏文本《宝性论》对照梵文原本译出，收入《宁玛派丛书》见部）经中说既说维摩诘为大菩萨，因此便可以知道，他虽还未能法尔离垢，但却能在定中离垢，而且是常在定中。
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或者有人会问：维摩诘是大菩萨，这一点虽无可置疑，可是，无论由什么法门入道的大菩萨，心识都能离垢，有什么理由证明他偏是密乘“大圆满”的大菩萨呢？
说其为证密乘“大圆满”菩萨的理由有三，可以一一细说。
第一，经中说维摩诘持咒。经中在介绍维摩诘出场时，对他作种种赞叹，其中有一句说：“（唐玄奘译作“逮诸总持，游戏神通”），汉土解经的人，多把“总持”解为“总持佛法”，实际上这是一个专有名词，即是“陀罗尼”（Dharani），亦即是咒语。
大乘经典每每在一经之末，由佛说一咒语，用此咒总摄全经大意，是故便将这种密咒称为“总持”，例如《法华经》与《心经》都是这种体裁的经典。密乘祖师有认为《楞伽》的《陀罗尼品》能总摄大乘法义，便即是以此陀罗尼为一经要旨，而《楞伽》则为大乘要旨之故。维摩诘既然持咒而能神通游戏，那即是说，本经实有说明他是密乘菩萨的意味。
第二，密乘“大圆满”的修习跟佛教其他宗派不同，他强调反修，即是藉日常生活中的贪嗔痴来考验自己的心识，所以表面看起来，“大圆满”行人的作风有点出离常轨，甚至比世俗的人还不如。
例如《华严经》中便有一位菩萨名婆须蜜多，在俗世，她是一名妓女；还有一位菩萨名无厌足，在俗世，他是一位以酷刑治国的国王；还有一位菩萨名热胜，在俗世，他是一位修邪法的婆罗门。这三位菩萨，分别即是反修贪、嗔、痴得成就的代表者。
维摩诘本人的外表，也不离贪嗔痴的生活。他出入淫舍、去赌博场所，还到酒肆饮酒，不但满身珠宝，而且还见罗汉指责罗汉，见菩萨指责菩萨，这种作风，必唯修“大圆满”法、行“大圆满”行的菩萨始有。
第三，可以从维摩诘的思想来证实他是得证“大圆满”的菩萨。
他对须菩提说，“不断淫怒痴，亦不与俱”；“以五逆相而得解脱”（犯五无间罪谓之“五逆”）；“虽成就一切法而离法相”。如是种种即是“大圆满”的思想。因为“空如来藏”心识已能离一切相对的概念，是故便无善恶、是非、黑白种种相对概念的执着。——它跟“不空如来藏”的唯一分别，只是仍须持定境，是故便仍落能修所修，不如“不空如来藏”之为心识自然离垢境界。
又如他因为弥勒菩萨对兜率天王说“不退转地之行”，便对弥勒说：“无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒，当令此诸天子舍于分别菩提之见。”这番说法，即是说众生皆有佛性，若心识法尔清净，即名“不空如来藏”；若心识藉修定之力而得清净，即名“空如来藏”，如是二者皆是佛性的显露。若心识受外境污染则名“阿赖耶识”，此时佛性虽受蒙蔽，但佛性的本质仍在，因此诸佛、菩萨、众生便三无分别。以此理趣，便可责弥勒说法，实易令开法的天人对“菩提”（觉）起分别心，因而执着于“菩提”。这一番论调，便亦是“大圆满”的观点。
举此两例，即可知维摩诘的见地。其余的例子，具见于《弟子品》及《菩萨品》。如上述三点理由，实可证明维摩诘是密乘菩萨，而且是修证“大圆满”的菩萨。
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