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你所不知道的鹿野苑
大地之下
往昔圣贤所加持隐藏的、如伏藏般涌现的珍宝
不计其数、 串串相连，见即解脱之真宝。
——蒋扬钦哲旺波《瓦拉纳西赞文》
2025年7月28日佛陀在鹿野苑初转法轮的日子，作为佛陀的追随者，我们应该忆念他漫长教学生涯的开端，同时也是也是僧团的初始，不管少林寺事件是否重复上演，而佛陀的真理并不因僧众而生灭。无论是否有僧团住世，佛法的清净本质始终不变，它的真实性也从不仰仗任何个人的行为是否完美无缺。即便僧团中人人圆满无暇，那也丝毫无法替你解脱生死大事。
佛陀在菩提伽耶的金刚座下证等正觉后，在那里度过了七周。起初他不愿意说法，暂时不说的因缘有三：一者众生烦恼深重；二者正法极为甚深；三者佛陀敬法至极。当时佛陀既知众生烦恼病深，又见正法深有难测，故思“当以何法度化，当以何方便宣说”“若我宣说，无人能解， 故我将寂默居于林中“。
其次，诸佛说法都要观待因缘：一者佛陀心相续中生起大悲；二者需要有人劝请。
那时佛陀已具足无缘大悲之心，但是外缘未具，当时佛陀思维如果宇宙之主梵天请求他为众生说法，他便会这样做。就在念头刹那间，一道光芒从佛陀的额间放射而出，照亮了整个宇宙。梵天见到这道光，心生敬畏，他走上前去，对佛陀说“您对世间寂默无动于衷是不恰当的！ 愿您敲响殊胜佛法战鼓！ 愿您吹响真正佛法法螺！ 愿您竖立佛法大祭柱！ 愿您点燃佛法大明灯！“
首次，佛陀并未接受，其后帝释天和梵天再三请劝“您往昔曾有此念， ‘一旦我自渡，我亦将渡他！’ 如今您已到达彼岸， 是具足真理威能者啊，请履行您庄严的誓愿！圣者请以佛法之灯驱散黑暗！ 高举如来法幢！ 宣说妙音之时已至！ 鼓音般的声音啊，我恳请您如狮子般吼动！”
忆起往昔的誓愿，佛陀最终同意说法。
天神欢欣鼓舞，并询问佛陀打算在哪里转法。佛陀认为在瓦拉纳西城外，仙人坠山旁的鹿野苑，关于此地的特质，佛陀说： “我曾在此地进行60万亿次的献供，在此地供养60万亿尊佛。 瓦拉纳西是往昔圣者偏爱之地， 此地为天神与龙族所尊崇，永为佛法启迪。我记得九十一亿劫前的诸佛， 皆于彼名曰‘仙人林’之殊胜道场转动法轮， 彼处寂静、安宁、禅定得以实证，且常有鹿群栖息。 故我亦将于彼名曰‘仙人林’之殊胜道场转动法轮。”
佛陀又思惟：“那么当先为谁说法？“，首先想到的是根器利、尘垢少的阿罗逻迦兰和优陀迦罗摩子，但被天人告知都已命终，最后想到了是于他苦行时多有饶益的五比丘，遂以天眼见他们都住在住瓦拉纳西城外、仙人坠山旁边的鹿野苑，为令这五位行者得证不还果，佛陀决定步行十八由旬前往鹿野苑。
当五比丘见到佛陀的时候瞧不起认为是懒惰的饕餮之徒，然而，随着佛陀纯净而不可直视的光芒接近时，他们的轻蔑迅速转变为恭敬和赞叹。
当佛陀说话时，他们之前的着装立刻消失，他们奇迹般地显现出剃度之相，展现出完美比丘的衣着和行为，“仿佛他们已经受戒百年”经中如是说。他们每个人都将佛陀奉为导师，并全神贯注地聆听他的教诲。这标志着在佛陀面前第一批僧伽集会的受戒仪式。
随后，佛陀向这五位比丘初转法轮，给予了为初发心欲离轮回、证得解脱者宣说的四圣谛。佛陀围绕着轮回的本质、轮回的因、解脱的本质以及证得解脱的方法这四点，宣说了：“此是苦谛，苦谛应知；此是集谛，集谛应断；此是灭谛，灭谛应证；此是道谛，道谛应修。”
苦谛是指轮回的器世间和有情世间，轮回苦的本质有四种：苦、无常、空、无我。了知苦谛本质的意义在于：对轮回生起厌离心，从而生起求解脱之意乐；并认识到执着有我是一种错谬。
了知苦谛并舍弃它时，就必须了知造成苦的原因是集谛并加以断除。集谛指业和烦恼两种，我执以及由此产生的业和烦恼，都称为“集”，所以必须了知它们是一切痛苦的根源。
断除集谛后，便能脱离轮回之苦，现证灭谛——涅槃。因此，必须生起希求现证灭谛的心。灭谛是指断除了集谛的种子，从而脱离五蕴的无漏法界（也是无为法）。
了知轮回苦谛的过患，以及解脱灭谛的殊胜功德后，希望在轮回和涅槃之间有所取舍的人，所应修持的便是道谛。道谛是指人无我之无分别智慧，以及伴随着的信心、精进、正念、禅定、智慧等。
此外佛陀还在此传授八正道、十二因缘，在他的五位弟子中，憍陈如是第一个完全领悟此教法的人，从而成为第一位阿罗汉。
如果佛陀仅仅证得觉悟而没有教导他人达到同样果位的道路，那么我们将没有解脱心识的方法。幸运的是，通过佛陀的慈悲事业，所有众生都能通过他首先在鹿野苑，随后一生中持续宣讲的教法，直接体验到与佛陀相同的证悟。
根据《中阿含经》的王相应品记载，佛陀在“波罗奈（瓦拉纳西），在仙人住处鹿野园中”告诉诸比丘 “弥勒，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来“，并嘱咐阿难取金缕织成衣交付于弥勒比丘，授记到时候离鸡头城不远，龙华树下，高一由旬，广五百步，那时候弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。这与《观弥勒下生经》是一致的，鹿野苑也正是授记弥勒菩萨成佛的发生地。
鹿野苑这片神圣的土地，见证了佛陀初转法轮的伟大时刻，其最引人注目的标志性建筑，便是入口处那座巨大的棕色砖砌圆柱形佛塔——达美克佛塔。这座佛塔，不仅标记着佛陀首次宣讲佛法之地，更承载着久远的历史与殊胜的事迹：
早在公元前249年，阿育王便在此地修建了第一座佛塔，作为安放佛陀火化后舍利的八个重要地点之一，而今日所见的现存建筑，则是在公元500年的笈多王朝时期，于阿育王佛塔的基础上增建而成。
在公元4世纪至6世纪，正是印度文化繁盛、影响深远的笈多王朝时期，鹿野苑兴建了众多大型佛教建筑，其中达美克塔又称慈氏菩萨授记塔，是其最具代表性的杰作。如之前所说这里是佛陀向弥勒菩萨授记，预言其将于人寿八万岁时，成就等正觉，并在龙华三会中说法，教化众生。
但是到了公元12世纪，鹿野苑的所有建筑几乎被破坏殆尽，唯独达美克塔的残部得以幸存。它巍然屹立，高达39米，直径逾28米，成为鹿野苑的永恒标志，默默地见证着一千六百多年前的辉煌历史。
鹿野苑的西边，还保留着世尊在过去洗浴、涤器、浣衣的池塘等遗迹，传说有神龙守护，无人敢玷污。池边有一座佛塔，标志着世尊过去行菩萨道时，示现为六牙白象，为猎人施舍象牙的地方。这里也是佛陀示现鸟身时，与猕猴、白象相约在尼拘律树下，排定长幼之序，巡行教化世人的地方。它更是佛陀作鹿王、以及度化憍陈如等五位弟子的圣地。
鹿野苑最引人注目的遗址群，是建于12世纪的法轮寺。这座寺院由虔诚信奉佛陀教义的嘎哈达瓦拉王朝皇后库玛尔·德维捐赠，它作为鹿野苑内建造的最后一座重要建筑，默默见证了佛教在印度基本消失前的最终辉煌。
就像蓝毗尼一样，鹿野苑这个圣地在两千多年前也由阿育王标记。虽然鹿野苑的石柱已经断裂，但它的基座仍在原址。柱顶曾有一件精美的狮子雕饰，被称为阿育王狮子柱头，现在在附近的鹿野苑博物馆展出，印度国徽取自于此。石柱后面的考古遗址被认为是佛陀首次雨季安居的寺院——鹿野精舍的遗迹。
鹿野苑主建筑群以南约一公里处，坐落着乔坎迪佛塔。它标志着佛陀从菩提伽耶归来后，与五比丘重逢的地点。这座佛塔建于公元4世纪至6世纪之间，当时正值印度影响深远的笈多王朝时期，在原佛塔土丘上建造的八角塔，则是在16世纪莫卧儿帝国时期增建的。
蓝毗尼代表诞生，菩提伽耶是觉醒之地，而鹿野苑则代表着佛陀的度生事业。
今天这个吉祥的日子是一个功德亿倍增长的机会，所以，请花时间好好修持！同时也希望借由此缘起，不久可以带领大家相聚鹿野苑。
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