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与天地合其德
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”
这是乾卦文言里面的一句话，读起来朗朗上口，又富有诗意，为后来人所熟知。
近几年读书，不纠结作者。佛家讲依法不依人，读书也要依文不依作者。法和文，认真深入进去自会有真经真意，自然就连接上无尽藏。
作者只是接通，从源头随机感应。人接通什么，宝藏就显现什么。寂然不动，感而遂通。
至于儒家、道家、佛家，那又是后人随机称物给的“名”。凡名，就存在有心或无心歪曲可能，当不得真。
很多人赞叹我们先秦的文化“入世即巅峰”，好像凭空出现的霓虹。
实际上，这个“巅峰”只是凸显得比较明显，像街头华丽的广告牌。而那些不容易被人照见的巷子里，也真切蕴藏着让人心安的宁静。
只走到街头，看见的可能是华丽耀眼的品牌；静默地深入巷子里，可能会遇见一个有趣的故事，或者只是归还一个安静的自己。
显隐之间，表现别有不同，而源头都来自天地之间的无尽宝藏。
文言是孔子作的也好，文王作的也罢，亦或者是另有其人。八卦有先天，又有后天，又有今天。但总体上“一脉相承”，都来自这片天地。
有的人早看到这片天地的美，但比较朴素简练，譬如洛书河图，譬如先天八卦；有的人站在前人肩膀上，看得更辽阔悠远，比如后天八卦，比如易传。
具体是谁所作，年代久远，先后难分，如江河汇聚点滴水，难分彼此，任其自然就好。
说“作”可能都不大恰当，说“感”可能更合适一些。感而遂通，源源不断。
源源不断，源又在哪里呢？人在天地之间，映入眼帘的首先就是天地。
天地看起来似乎“寂然不动”，关键在“看”的人有感还是无感。譬如今天的人，还在认真与天地交流吗？还在乎“天地”二字吗？
先民们真真切切地生活在天地之间，仰观于天，俯察于地，寂然有感，原来天地也有其德。
无论哪个民族，其先民都无比敬佩天地的好生之德，这是文明最大的共识，也是文明共同的源头，没有之一。
今天的人们，已经太久没有认真看看这片天地，以至于太久“无感”，连天地都漠视，那就漠视一切。
前人再厉害，不论皇帝老子，还是土匪头子，都是要敬拜天地的。以前家家户户的老屋，其他的神佛可以不供，但天地牌位不可或缺，且是排在第一位。
天地不就是那个天地吗？德在哪里呢？我怎么就看不见？
以前人骂人“无法无天”，又说“一叶障目”，又说“有眼不识泰山”，发誓时说“天打雷劈”，遇到大不公怨忿起时破口大骂“你个贼老天”……
天地是有德的，活生生像人。
天如果无德，那就让日月星辰乱飞，戳一个个大窟窿，让火石风雨雷电乱串其间……天如果塌了，如此景象，那真末日了。
可是天不会。天恒其德，大公无私，无穷无尽，日月星辰系焉，万物覆焉。此德先天生，普天之下，此德又最大，人焉能不敬？
地德上配天德，天覆地载。地德广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉；地德又广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉；地德又不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
如此广厚、广大以及不测，孕育了我们脚下如此生机勃勃的大地，地德至伟，焉能不敬？
敬天地，合其德，是人立天地间第一义。
不敬天地，不合其德，害人害己，从此源头出。
人生天地之间，观天地，象天地，学天地，效法天地，礼敬天地，然后合其德。
因此，就有了后面的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
古人凡说“君子”，即专指“大人”，“夫大人者”之“大人”。能俯仰天地良心之间，先天而天弗为，后天而奉天时，叫“大人”。
大人，又和“小人”相对说。譬如，汝为君子儒，无为小人儒。君子即大人，君子儒德合天地，修之于身，安之于民。小人儒貌合神离，巧言令色，专好依附，不能自立，诸葛亮口中扬雄诸儒。
天行有常，不为尧存，不为桀亡，所以称之为“健”。健，即是天之自强不息、无穷无尽。
又说，以龙象天德。龙为何能“象”天德？
因为龙，德而隐者也，非能常见。天，无声无臭，若有若无。龙德而隐，以象天德。尤其是潜龙，不易乎世，不成乎名，确乎其不可拔。
今天的人爱讲“健康”，喜欢养生，若能“健”，能自强，能不息，能有常，才能“康”。
健是行为方式，康是自然结果。
地坤广大又广厚，并育万物，有容乃大。容是方式，大也是自然结果。
取象天地，能健且容，就叫“与天地合其德”。
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