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农业生产要求掌握准确的农事季节。原始社会，人们只能依靠天象 和物象的观察来决定农时、指导生产、安排生活。日远日近，寒来暑往，谷 物由播种到成熟，是为一年。年节由此而来。年节的形成， 一方面有祈求 来年丰收的含意；另一方面是迎接新的一年的到来。年节作为岁时民俗， 它的时间性很强
泰国年节是除旧布新的日子；祭祝祈年的日子；更是民众娱乐狂欢的 节日。年节有宋干节、泰籍华人春节、元旦(包括年末)。不过，本书把元 旦放在现代节日中介绍。
泰国年节古往今来曾有几次更改，早先，泰人以泰国阴历正月为新年 的开始。后来接受印度文化以后，改为泰国阴历5月1 日为新年。据记 载，大城时期那莱王时，人们还在正月举行新年仪式、五月再举行新年仪 式。从素可泰时期至曼谷时期拉玛五世时代，曾长期以宋干节或泰国阴 历5日1日为新年。拉玛五世曾以公历4月1日为新年。
1、 宋干节
泰人仍习惯以宋干节为年节，宋干节正是稻谷成熟、收割进仓的时 间。谷物由播种到成熟，是为一年。从时间上也符合迎接新的一年到来 的含义；也符合祈求来年丰收的含意。因此，宋干节作为年节，才是泰国 农业社会广大农民的节日，它是稻作文化的伴生物。宋干节是泰国传统 年节。现代，仍有泰人称宋干节为岁首，即新年。中国西双版纳的傣族和 中南半岛的缅甸、老挝、柬埔寨也都有此节日，但节名不一。
“宋干节”中的“宋干”两字来自梵文，意为“移位”,具体指“太阳离开 双鱼星座(宫)运行到白羊星座(宫)”。这是婆罗门星相家按占星术推算 所起的名。节日共3天，即每年公历4月(泰国阴历5月)13— 15日。原 先节日的日期规定在泰国阴历上，后来政府为了国外游客旅游方便，规定 在公历上。至于3天中的哪一天，则由婆罗门法师于头一年用占星术来 确定而公告之。
据泰国一些学者研究，宋干节来自印度婆罗门教的一种仪式。教徒 每年有一个节日，到河边沐浴，洗去身上的污秽，荡涤一切邪恶、罪恶。而 年老体迈、残疾等行走不方便的人就需要其子女或邻近的年轻人挑水回 去，给这些人泼水洗罪。
(1)宋干节与水
宋干节与水结下不解之缘，很多活动离不开水。
泼水活动是节日的主要活动，许多地方在节前好些天就开始互相泼 水嬉戏。泰国最有代表性的泼水活动在清迈，不在曼谷，曼谷反而受到限 制，气氛不浓。清迈举行泼水活动时，人们所用的泼水工具可以说只要能 泼水，什么都可用。泼水正如泰人所说：“如果哪一年老年人和年轻人不 相互泼水，那年的雨水就少。……所以，相互泼水的游戏可以使天上的水 按季节降到人间。 ” 泼水有“求雨”的含意。
滴水礼是节日仪式中的一项十分普遍的礼节。届时，孩子、晚辈、下 级都要向父母、长辈、上级行滴水礼；一些佛教徒则成群结队去佛寺，向住 持行滴水礼。“滴水礼”三字中的“滴”字是意译，泰语直译应为“洒”。这 一词是从过去沿袭下来的。当今要视实际情况译“洒”或“滴”。行滴水礼 时，先向长辈合十祝福，然后用准备好的净水或香水在长辈合十的两手掌 中滴上几点水，长辈用滴过水的手抚摸自己的头。若行礼的人多时，有的 长辈在合十的两手掌下放着盛水器接水。礼毕，长辈向前来行礼的人祝 福。也有长辈给晚辈行滴水礼回敬的。滴水礼中的水，对一般人来说含 有“洗罪”和“祝福”之意，但对佛寺住持只具“祝福”之意。
洒水礼。节日期间，佛寺门口常有一僧侣， 一手拿水钵， 一手拿树枝。他不断地用树枝蘸钵中的水，向从四面八方涌向佛寺的善男信女的头上 洒水。据说，这水不是普通的水，是经过僧侣念过经的水，洒在人身上，有 “消灾赐福”之意。
浴佛是节日活动内容之一。节日前，泰国佛寺都要准备一尊佛像，供 善男信女洒水洗尘，举行浴佛活动。有的把佛像请至一定的地方供人浴 佛，请时要举行“走像”活动即请出佛像游行。如曼谷，市府每年要把一尊 西杏佛恭迎至王家田广场供人们洒香水，为佛像洗尘。有的地方供人浴 佛的佛像设在原佛殿中，但为了防止浴佛时弄脏佛殿，在佛像头顶上方装 一喷水管供人浴佛。“浴佛”含有“纯洁”之意，信徒为佛洗尘，犹如行善积 德。中国，浴佛规定在佛诞节举行。泰国，因佛诞节正值宋干节期间，所 以在宋干节举行浴佛活动
(2)放生与堆沙塔
1)放生
放生是宋干节的活动之一，沙木巴干府新城县孟族的宋干节游行队 伍中，常有一支放生队伍。他们各人手捧鱼瓶、鸟笼，使队伍显得十分别致 ，与众不同。 他们走到一定的地点，就会把鸟和鱼放走。 放生活动不限 于宋干节，在其他节日，如元旦、万寿节(国王诞辰)、重要的佛教节日或活 动都会放生。 据说放生是婆罗门教的习俗，但泰国民间流传着一则放生 习俗由来的故事却是佛教的
传说：古时，有一老年僧侣。一 日，他屈指一算，知道佛寺内有一 小沙弥在短期内寿数 将尽。 于是他准许这个小沙弥最后一次回家探 亲。 但他没有向小沙弥讲明准许探亲的原因。 小沙弥探亲回来时， 路过田地，见有一群鱼在即将干涸的池沼里挣扎 ，顿起恻隐之心。 他 把鱼群捧出，放入近旁的河流之中。 然后回到佛寺，拜见这位年老的 僧侣。 僧侣见小沙弥没死，十分惊奇，待问清情况后，才省悟到并非 自己算错，而是小沙弥的善行使自己增添了寿数，逢凶化吉。 这事传 扬开去，人人起而仿效，放生习俗蔚然成风，相沿至今。
所以，放生活动也是一种添寿、延长生命的活动。但所放的鱼据说不 是人们从水中抓来买卖的鱼，而是挣扎于干涸湖池中被人救上来的鱼，才 能消灾添寿。
2)堆沙塔
堆沙塔也是宋干节的一项活动，但不一定在节日当天做，可在临近节 日或节日后几天内做都可以。活动一般在佛寺内做，但也可在路边、海边 等地做。据说活动的由来，是因为平日信众去佛寺上香礼佛，出来时，脚 底把佛寺内的沙黏带出来。久而久之，佛寺的沙土少了。这对脚底带沙 的人来说是一种罪过。所以，每年宋干节前后，很多人带着盛沙器去河中 搬来些沙放在佛寺中。这也是搬沙人的一种功德。有些人进而把沙堆成 小塔，插上彩旗，祈求佛陀赐给平安幸福，也是表示对佛陀的敬意。之后， 沙可供佛寺内修缮或修建其他建筑用，也可用它填坑、平路以及防止野草 丛生等用。
3)堆沙塔与祖先崇拜
泰国宋干节有堆沙塔的习俗，中国傣族宋干节中也有堆沙塔习俗，中 国傣族堆沙塔或堆沙活动与泰国堆沙塔虽然目的不相同，这是因为民俗 流传过程中，民俗的特征 变异性造成的，但都有堆沙塔活动是一 样的。
中国傣族“在泼水节的头一天，在佛寺旁先进行堆沙活动，把沙堆成 塔状，插上竹叶，以祭念先祖，晚上放高升，放烟火”。引文中提到了“祭 念先祖”。这说明堆沙塔最初起源于祖先崇拜，后来才加进了佛教的内 容。泰傣同族同源，泰国堆沙塔与中国傣族的堆沙塔联系起来看，其起源 也应是祖先崇拜，这种可能性是存在的。
(3)宋干美女
泰国宋干节诸多活动中，最吸引人的节目是游宋干美女。游行队伍 的规模要视有关部门或团体的组织情况而定， 一般至少上百人。队伍的 阵营有民族乐队、舞蹈队、手鼓队、大头娃娃队、旌旗队、佛像彩车、宋干美 女花车等组成。队伍由四五对妙龄少女手捧盛水器皿开道，她们不断向 从四面八方围拢而来的过路行人、外国游客洒水祝福。队伍缓缓而行，旌 旗招展，载歌载舞、鼓乐喧天，示意人们新的一年已经来到
队伍中最受人瞩目的莫过于宋干美女花车。花车被装饰得五彩缤 纷，富有民族特色。花车上坐着四五个美丽盛装的少女，容貌一个赛过一 个，正中端坐着的一位少女往往是最漂亮的，她就是“宋干美女”。宋干美 女的装扮不能随意，更不能赶时尚。她除了要身穿规定的宋干美女服装 外，对其衣服上、身上的装饰品、耳饰、手中拿的武器以及她坐骑的动物 (模型)等都有规定。装扮宋干美女的服饰有7套，究竟用哪一套，要依据 当年宋干节是星期几来定。如坐骑的动物，从周一至周日分别是虎、猪、 驴、象、水牛、孔雀、金翅鸟。这7种宋干美女的装扮来自婆罗门教中的神 话传说。花车上其他少女的装扮也有依据，如坐在花车前侧的少女，她手 捧一个人头(模型),这个人头就是宋干节传说中的伽宾蓬仙师的头颅，而 这位少女即是他的“女儿”。花车游行后，有的城市还举行宋干美女的赛 美活动。此外，各地还有自己的各种庆祝活动。
(4)乡村民间的宋干节
宋干节前，民间乡村就要准备好足够的食物，以供节日宴请之用；米 要春、磨好多桶；泰式米线、红糖椰浆糯米糕、糯米褐糖糕是节日必备的食 物；要把庭院、房舍打扫得干干净净；衣服、被褥、蚊帐、都要晒洗；锅、碗、 瓢、盘擦洗得锃光瓦亮；做功德用的箩、篮、要用松香涂抹。乐手们要把乐 器修理好，以便节日吹奏敲打
节日一到，每人都换上新衣服、打扮得漂漂亮亮地参加各种活动。早 起人们做好饭菜后，挑到佛寺斋僧；有的把骨灰罐拿来请僧侣念经，给死 者做功德。听僧侣讲经、给佛像沐浴、僧侣祝福、给僧侣滴水。浴佛后，年 轻人开始相互泼水嬉戏。有的给老人滴水祝福、洗手洗脚、沐浴，然后，老 人把准备好的新衣服给儿孙换上。有的回家吃过午饭后，准备食物到祖 辈或亲戚好友家中拜访、祝福。青少年在屋前空地玩各种民间游戏，如藏 手巾、掷布团、击棒游戏等。傍晚，老人来到佛寺堆沙塔、插彩旗。有的乡 村还放生。晚上，各地轮流做东进行对歌，年轻男女说情谈爱，有时姑娘 们会拿出米糕、槟榔招待小伙子。节日期间，每户家庭都有宴请，宾朋满座，饮酒歌舞、长鼓舞、南旺舞边跳边唱，也不乏有人喝醉，被人搀扶回家。
(5)宋干节传说
在泰国，关于宋干节的传说，较为流行的是刻在曼谷卧佛寺石碑上的 一则传说故事。据说故事传自泰国的孟族，也有人认为宋干节来自该传 说。传说故事梗概如下：
很久以前，有位富翁膝下无子，邻居一个酒徒却生有两个儿子。一 日，酒徒闯入富翁家，用语言侮辱富翁说：“你虽有万贯家财，但无 子女继承。死后，家财散尽。我虽赤贫如洗，但有儿子，比你富有。” 富翁听了，十分惭愧，萌生求子之心，终日供祭日神和月神。过了3 年，依然无子。一天，正值宋干日，富翁带着仆从来到河边飞禽群集 的树下，用水淘米7次，然后煮成米饭，供奉树神，并佐以民乐。树神 被富翁虔诚之心所感动，引发怜悯之心，飞升天界启奏帕英。帕英命 金童下凡投胎富翁家。富翁得子，取名“固玛”,意即“童子”。富翁在 大树旁建起一座七层官殿，供儿子住。固玛天资聪颖，7岁能诵颂 《吠陀经》,谙鸟语，还能预言世人祸福。
当时，最受人尊敬的预言家是伽宾蓬仙师，仙师闻知人间出了一 个神童预言家，妒火中烧，下凡来要与固玛一比高下。仙师向固玛提 出3个问题，问：“早、午、晚，人的祥光各在哪个部位?”并以各人的头 颅作赌。固玛毅然接受挑战，但要求7日内答复，仙师允之。
固玛冥思苦想6天6夜不得其解。第7日，他神情沮丧想逃之 夭夭。他走出宫殿，来到两棵大树下卧躺。忽闻树上两只老鹰对话 雌鹰问雄鹰明天将去哪里觅食，雄鹰答：“可食固玛的肉，因他回答不 出仙师的问题。”雌鹰旋问是什么难题。雄鹰回答：“问题十分易解 答案是早上祥光在脸，人们用水洗脸；中午祥光在胸，人们用香水喷 洒胸部；晚上祥光在足，人们以水洗脚。”固玛听后，如获至宝，回到自 己的住处。到了期限，仙师如期赶到，固玛一一作答。仙师认输，为 实践前约，割下自己的头颅。
由于仙师是凶神，头颅放在哪里，那里就会发生灾祸。落地会起 火；抛入空中，天气干旱；掷入海中，海水干涸。为此，仙师头颅要由 其7个女儿中的大女儿用盘捧盛，围绕须弥山向右旋转。旋转完毕 供奉在健陀都里山洞内的四方形塔的塔顶中，用各种仙物祭供。司 建筑之神(工匠神)用7颗宝珠建起一座宫殿，供众神每年来宫聚会。众神聚会时，分饮用蛟状爬藤在湖中浸泡过7次的水以作纪念，并命 名聚会的日子为“宋干”日。从此，每年宋干日举行仪式，由其7个女
儿每年轮流捧盛放仙师头颅的盘，围着须弥山旋转，天界众神均来 聚会。
(6)宋干节的文化内涵
泰国宋干节的“宋干”两字来自梵文。泰国宋干节相当于中国傣族的 泼水节，两国节日的传说故事大致相同，都充满婆罗门教和佛教的文化 似乎其内涵是印度的宗教文化
关于泼水节的起源，中国傣族有多则传说故事，情节大同小异，但评 述其文化内涵多是佛教文化。现选一则评述其文化内涵为稻作文化的傣 族泼水节由来的传说故事，摘录如下：
根据傣族民间传说，傣历新年最早就起源于农耕，节日期间人们 相互泼水祝福的习俗亦与农时节令有关。据说，创世神英叭派天神 捧麻点腊到人间制定季节，但他却随心所欲，胡乱刮风下雨，人类种 下的谷子，不是被洪水冲走，就是被暴热晒死。创世神又派英达提拉 神来接替捧麻点腊的职务。但是恶神捧麻点腊本领高强，拒不交出 权力。善神英达提拉通过恶神的7个女儿了解到恶神的弱点，7姐 妹也因同时爱上英达提拉，决定杀死父亲。一天晚上，恶神熟睡后，7 姐妹便拔下他的一根头发将其脖子勒断。头颅滚下床来，滚到哪里， 哪里便冒出熊熊火焰。7姐妹只有将其抱在怀里才能扑灭火焰，她 们的身上也沾满了恶神的污血。从此以后，善神掌管了风雨冷暖大 权。他将一年分成旱、雨、冷3季，年年有序轮回，年年风调雨顺，使 人类种下的稻谷年年获得丰收。因此，傣族人民便把消除灾难，获得 幸福的这一天定为全年之首 新年。过新年时，人们为了怀念和 感谢杀死恶神的7姐妹，都要泼水为她们洗去身上的污血，扑灭身上 的火焰。久而久之，便形成泼水的习俗。上座部佛教传入之后，才加 进了浴佛和赎佛仪式，但其祈求丰年的农耕礼俗，这一 内涵也没有 改变。
引文最后的“祈求丰年的农耕礼俗”即是一种稻作文化。之所以选择 傣族众多泼水节神话、传说中的这一则， 一是因为泰傣是同族，有益于对 泰国宋干节的文化内涵的探讨；二是更符合民俗学对年节的文化内涵的 解释。
其实，宋干节、泼水节中的印度宗教文化只是其表面，根本的原因另有其文化内涵。按民俗学理论：“岁时节日是农业文明的伴生物。在考察 各种节俗活动的成因时，不能离开这一视点。 … … 在它的历史发展过程 中，有许多后续的内涵融入其间，然而，深究各种节俗活动产生的最初根 源，却不难发现一个简单而又永恒的推动力：即人们祈望五谷丰登、人畜 两旺、岁岁平安。”
最近，光映炯女士的论文中引述了其他学者(杨丽珍)的说法,说 “傣历、稻作农业早于佛教传入，所以推本溯源，泼水节乃是佛教化、世俗 化了的农耕节日。”
至此，可以说泼水节的根本文化内涵是稻作文化，人们祈望五谷丰 登。而婆罗门教仪式及其神话传说都是后续的文化内涵。随着泰人对自 然认识的不断发展，原始信仰逐渐削弱，这时迎来了印度婆罗门教和佛 教，必然会对节俗给予重新解释，为上述泰国的宋干节神话传说的产生带 来了新的机遇。
2、 泰籍华人的春节
在泰国，真正作为外侨的华人稀少，大多是加入泰国籍的华人。他们 多生活在城市，多以经商谋生。每年春节，热闹喧哗的商业区突然变得冷 冷清清，商店，餐馆家家都关门欢度春节。有的全家开车去外府或中国等 国游览。剩下几家大商行、超市，挂起中文“新春如意”的大红横幅招徕顾 客。虽然是华人过节，不是全国性的节日，但影响很大，涉及各行各业。不少泰人也与华人一起过节。
泰籍华人仍按中国阴历过春节，活动少则数天，多则十来天。除夕， 不少华人仍要祭祖，以前是早祭神佛，中午祭祖，下午祭亡亲故友。现在 多集中在中午祭祖。大年初一，换上新衣，逢人便抱拳、合十，互相祝贺， 送柑橘等礼物，给孩子红包。春节期间，电影院、剧场也都安排精彩的节 目。由于华人中以中国广东省潮州人居多，因此，潮州戏的演出格外 红火。
大年初四，活动趋向高潮。搞得最隆重、最热闹的要算那空沙旺府， 华人组织各种各样的游行队伍，如锣鼓队、旌旗队、游龙队、舞狮队，以及 学校的洋乐队。最受欢迎的是舞狮和舞龙节目。它常以高难、惊险的动 作博得沿路观众的掌声和叫“好”。每逢规模盛大的庆祝活动，中国驻泰大使也应邀参加，与侨胞共庆佳节。
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