忍辱度、精进度

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忍辱度、精进度

分三：忍辱的性相、忍辱的自性、忍辱的功德。

一、忍辱之性相

忍辱的性相是对他人的损害，心不为所动。此如以加行、正行、结行摄持，就称为到达忍辱的彼岸（忍辱度）。

二、忍辱之自性

分三：认识异品（异品分）、分别观察对治自性、彼等无倒成办。

认识异品分二：认识愤怒、思维彼之过患。

认识愤怒：愤怒是对他人的损害，心中生愤怒。思维彼之过患分二：今生的过患、摧毁永久生世的安乐。今生的过患，如《入行论》云：

瞋恨毒箭挂于心，不能体验心寂静；

不得欢喜和安乐，不能入睡不沉着。

瞋恨者的心中，常无欢喜心，以此力故，身体得不到安乐，夜晚不能入睡，且因忿怒和震动之力，令身心不能得到宁静、沉着，故不能自主，成为被他人改变、利用的对象。又云：

凡以财宝及承侍，施恩于彼依附者；

此等亦将作攻击，杀死瞋恨之主官。

性情非常恶劣者，依靠自己的眷属，即使受到饮食、财宝守护，他们也会因为瞋恨而杀死主官，有如此之事例。

又谓“以此亲友成厌烦，以施摄收不依附。”对于易怒者，所有亲友都会心生厌烦。并且，虽布施财食予他，结果也正是所谓“以手给予却以嘴烧毁”。故只会白白失去财物，且令他人不欢喜。即如所说：“总之易于忿怒者，彼人任何也无有。”

因此，若性情坏劣，则今生后世皆会痛苦，纵然行持佛法，也不知道亲近任何阿阇梨、亲友、施主、福田，故只有自己受苦。并且，不会被其他人看成佛教徒。性情恶劣的在家人，乃至活着之间，夫妻痛苦、争斗，且无有交谈，需要找子孙作翻译（传话）。活着时争斗，死去后虽然忧伤，但除了自己痛苦之外，于事无补，所以，应该断除瞋恨。

摧毁永久生世的安乐，如《圣宝积经》云：“何为瞋恨？即具焚毁千劫所积善根之本性。”

《入行论》亦云：

千劫所积造，布施供佛等；

所有诸善行，一怒遍摧毁。

《宝鬘论》亦谓“瞋恨牵引下地狱”。所以，瞋恨能摧毁多劫所积之善根，并且不能从恶趣中解脱。

分别观察对治自性分二：因之对治、果之对治。因之对治，谓断除瞋恨，需要断除瞋恨之因。如《入行论》云：“获得不适意之食，观察瞋恨摧伏我。”断除彼之方法，也如此论中云：

倘若改造如存在，于彼不喜何需作，

倘若改造如无有，于彼不喜有何益。

对于死人和打破的器皿等无法改变之事，就算心不喜欢也无法产生丝毫利益，因此应忆念这些事物之法性（自性空）而令心安。对于受伤身体和破烂房屋等可以改造者，只需改造即可，不需要不欢喜。像这样，如果内心没有不欢喜，即使出现了一点过失，也不会生起强烈的瞋恨，因此，应精进于断除瞋恨因果之方便，即如《入行论》云：“谁人策励摧忿怒，此人今生来世乐。”

果之对治分三：甘受痛苦之忍（安受苦人）、于法确定之菩萨（谛察法忍）、不计损害的忍辱（耐怨害）。

甘受痛苦之忍（安受苦人），谓为断除自他一切身语的颠倒之业，成办一切善业，不顾身语意的一切苦行、寒热饥苦及疾病等诸痛苦，往昔的佛、菩萨们也是行诸多苦行而成就的。因此，我为了成佛利益他人，就是遭受地狱的痛苦也应忍受，更不用说像这样的痛苦。如此甘于领取痛苦，观修忍辱，即如经中所说：“修法者住在荒野时，被斑斓猛虎所吃，或被盗者所损害，而愿自己的业障以此而清净，愿自己成佛的彼刹土，不要出现如此的损害。”如此修学发愿：愿佛刹土遍清净，有情遍成熟。

于法确定之菩萨（谛察法忍）分二：观修世俗和胜义的忍辱。观修世俗忍辱，如自己被别人所损害，应如此思维：一切轮回皆是痛苦的自性，如同火热、水湿、地硬、风动、虚空空寂，有情的自性是粗暴不驯的，故不应该对有情愤怒。如《入行论》云：“如瞋焚烧自性火。”又云：

有情不驯如虚空，彼等岂能被摧毁；

如毁唯一愤怒敌，一切诸敌遍摧毁。

如果说有情的本性善妙，而过失是客尘，那么也不应愤怒。即如前论所说：“如瞋空中之烟雾。”

另外，可将别人的损害观为自己的恶报而遮止愤怒，即思维此乃自己于先前损害他人的异熟果报临头，于他人又有何可恼怒的呢？如《俱舍论》云：“业如连皮果，也如药花朵……”

《入行论》亦云：

自己先前于有情，所作如此之损害；

是故被害之有情，理应于我如此害。

又谓“武器所害自己身，于谁应该作瞋恨？”又云：

何故损害于他人，此业往昔为何作？

一切依赖于业故，自己为何瞋他人？

自己宿业所发动，于我出现诸损恼；

有情因此堕地狱，岂非自己害他们？

如同所说等，忆念世俗之法而回遮瞋心。

观修胜义忍辱：如他人于自己损害，那么，应了知在胜义中，被损害的我、能损害的仇敌以及所损害的事情本身皆不成立，从而以离戏的方式，令愤怒平息。即如《入行论》云：

如此空寂之诸物，有何所得何所失？

有谁来作诸承侍？众所欺辱为作何？

或乐或苦是何人？何故不喜何故喜？

如此于彼作寻求，谁人贪著于谁贪？

如察现世此世间，何人于此将死去？

是谁将生何已生？于诸亲友是何人？

一切犹如虚空花，如我一切遍执取。

修持不计损害的忍辱（耐怨害）的方法分三：对境、对时间、对自性。对境，最初于亲友观修忍辱；其次，于朋友；之后，于普通人；最后，于怨敌修学观修忍辱。对时间，最初先在半天以内，修学无论谁对自己作了损害，也不要舍弃忍辱。在家人面前发誓观修忍辱；“沙门不舍弃发誓”乃为律典所说，故出家人于三宝之前发誓观修忍辱。之后，逐渐延长至一个白天、一昼夜、半月、一月、一年等时期，观修忍辱。对自性分三：一者，因为一切有情都是亲人，故应观修忍辱，如阿阇梨圣龙树所说：“尽大地搓为枣核，不及为母之数目。”

《金刚顶续》云：

亲生之子也不爱，声闻诸人缘份低；

一切有情令安乐，善缘吉祥金刚手。

即如偈言，因一切有情是母或子，所以，应对作损害者修学不生瞋恨心。且因外来的损害是自己成办忍辱之因，故应反复观修忍辱。即如《入行论》所云：

如无损害无忍辱，一有怨敌忍辱现；

怨乃生起忍辱因，何于仇人称为障？

是故猛烈瞋恨心，依此生起忍辱故；

此即乃是忍辱因，如殊胜法堪供养。

是故无需勤劳作，犹如家中自宝藏；

成为菩萨行之伴，自己于仇生欢喜。

如偈所言，若无仇敌就不会出现忍辱，如见到仇敌就思维：“自己的忍辱度将要圆满”而以此观修并心生欢喜。因为自己所受之损害是穷尽恶业之缘，故反复观修忍辱。如《入行论》云：

应杀之人手断除，免杀解脱岂不好？

同样因人之痛苦，远离地狱何不好？

故于需要杀死的人，只对他殴打或断其手，而不断其命，就欢喜，如此思维：“以此损害，穷尽了投生于恶趣之业，从而不再投生于恶趣。”以此观修而心生欢喜。

彼等无倒成办。分二：成办四种功德、断除七种贪著。成办四种功德，如《经部庄严论》云：“消除忍辱异品分……”谓能消除异品分愤怒；能断除恶念，通达无我；能圆满一切所欲，是依于忍辱成办利他事业；能成熟有情，是依于忍辱将众生安置于三乘。断除七种贪著，

如《经部庄严论》云：“菩提萨埵之忍辱，贪著……。”七种贪著是：愤怒、拖延、执为满足、希望报答、希望异熟、贪著异品分，即彼之随眠未摧伏、二种贪著于散乱，如同前面所说。能令如此七种贪著连同随眠断除。

三、忍辱之功德

分二：暂时和究竟的功德。暂时的功德分二：今生出现的功德、后世所出现的功德。今生出现的功德，谓能忍受他人之损害而不报复。依于此力，能令他人损害之想法和行为自然平息，如此之故，自己身心安乐，眼前幸福，长远一切仇敌自然平息。即使往生去往另外的世间，也无畏惧。能出现诸多此等无量的功德。后世所出现的功德，谓于一切生处，皆能获得貌美、长寿、无病，不会出现人和非人的怨敌，转轮等天人和人的一切圆满自然涌现。如《入行论》云：

往生之后由忍辱，获得美貌无疾病；

以及安乐与长寿，快乐增长转轮王。

又如《圣摄颂》云：“忍辱将获大美貌，金色美丽众将见。”又如《劝诫亲友书》所云：“为断愤怒佛乃说，将能获得不退转。”

究竟的功德，谓获得相好庄严，且一切生中，能获得令人心生欢喜的身体和语言。《经部庄严论》云：

一切有情若睹见，殊胜证士善妙作；

仅一见即生喜悦，于大行者致敬礼。

第五节精进度

分三：精进之性相、精进之自性、精进的功德。

一、精进之性相

以欢喜心而行持利益他人之善行，即如《入行论》云：“精进即为勤喜善。”此如以加行、正行、结行摄持，就成勤行到达精进的彼岸（精进度）。

二、精进之自性

分三：认识精进的异品分、各自观察对治的自性、彼等无倒成办。认识精进的异品分分二：认识懈怠、思维彼之过患。认识懈怠，谓懈怠能令身语意三门不进入善行；即使进入也如外道一般，于不善观修为善而精进；即使是善行，也是精进于堕入轮回和涅槃之边。思维彼之过患分二：此生的过患、摧毁永久生世的安乐。此生的过患，如《入行论》云：

畏缩舍弃诸精进，岂能解脱诸匮乏；

自信生起精进行，虽遇大障也无碍。

如偈所言，因畏缩、懈怠而拖延，连今生的农活、买卖、衣食也不能成办，更何况说成办闻、思、修等善品。总之，懈怠使我们不能值遇佛陀，不能从上师处闻法，成为善法之障难。国王因懈怠而失坏王政，平常诸人也因懈怠而荒废农活、买卖等的历史，被一切世间天人所轻视的情形，也相应了知。摧毁永久生世的安乐，如《大般若经》所说：“懈怠连自己的利益也不能成办，更何况利他……”《入行论》亦云：

如见活鱼待宰割，今生怖畏苦如是；

造罪地狱难忍苦，如此诸苦何需说。

应忆念如此之教的含义。

分别观察对治的自性分二：因的对治、果的对治。因的对治，谓懒惰之因，如《入行论》云：

懈怠贪著恶，怠惰自轻视，

懒散乐味尝，爱习贪睡眠，

不厌轮回苦，懈怠强频生。

懒惰——拖延一切诸事；贪著恶事——经商、买卖和人事等世间的低劣邪事。怠惰——虽进入了善，但不能如意成办，故不愿作事。自轻视——即想：“像我这样不能成办善。”懒散——依于睡卧和依靠等而不进入善行，贪著美味饮食和玩笑语等。依于睡眠——日夜以睡觉度日，不进入善。不厌轮回苦——不通达生、老、病、死的痛苦，故生起不行善的懒惰。

彼等的对治，也如《入行论》云：

烦恼鱼夫捕撒下，投生之网进入后；

死主口中已吞入，为何现在还不知？

自方虽被逐渐杀，难道你没看见吗？

仍然贪爱睡眠者，如同屠夫与水牛。

一切诸道遍封堵，死主正在观望时；

为何汝等仍贪吃，为何如此贪睡眠？

死亡无常迅速至，应该及时积资粮；

临死弃懒方精进，然已晚矣有何用？

无论未作准备作，或已作了一半时；

突然死主降临至，呜呼命休心思维。

对于以上所说轮回的诸过患，应反复思维而遣除懈怠。

果的对治分二：所行清净和修习圆满。所行清净的内容，应按照《大方广华严经》中圣文殊对菩萨智祥所说的《所行清净经》了知。如不能如实理解彼经的词义，就应随大阿阇梨智藏所著的《行境清净略义》而行，即：

菩萨住家时，应发心：“愿获得大解脱城！”

同样，依次于睡觉时：“愿获得佛的法身！”

如出现梦境时：“愿通达一切法如梦！”

睡醒时：“愿从无明中醒来！”

起来时：“愿获得佛之色身！”

穿衣时：“愿穿上知耻羞愧之衣！”

系衣带时：“愿系上善根！”

入座时：“愿获得菩提藏金刚座！”

背靠时：“愿获得菩提树！”

生火时：“愿烧毁烦恼的柴薪！”

燃烧时：“愿智慧火燃烧！”

煮熟食物时：“愿获得智慧的甘露！”

饮食时：“愿获得禅定之食！”

外出时：“愿解脱轮回城！”

下楼时：“愿进入轮回利益众生！”

开门时：“愿打开解脱之城门！”

关门时：“愿关闭三恶趣之门！”

进入道路时：“愿进入圣道！”

上行时：“愿将一切有情安置于善趣之安乐！”

下行时：“愿断除三恶趣之流！”

遇见有情时：“愿遇见圆满佛！”

驻足时：“愿为一切有情的利益而停留！”

抬脚时：“愿将一切有情从轮回中拔出！”

看见有装饰时：“愿获得相好和随好的装饰！”

如看见没有装饰时：“愿获得净化！”

如看见装满的器皿时：“愿充满功德！”

如看见空器时；“愿过失空尽！”

如见有情欢喜时“愿于法欢喜！”

如见不欢喜时：“愿对一切有为法之事不欢喜！”

如见有情安乐：“愿获得佛之安乐资具！”

如见有情痛苦：“愿能平息一切有情的痛苦！”

如见病人：“愿一切有情解脱诸病！”

如见有情悦意：“愿一切有情于诸佛菩萨获得悦意！”

如看见丑陋（不净色）：“愿一切有情不信奉不善之师友！”

如见报恩时“愿报答佛菩萨！”

如见不报恩：“愿于邪见不报答！”

如见出家人：“愿进入圣法！”

如见苦行“愿能于圣法苦行！”

如见穿铠甲“愿穿上追寻圣法之铠甲！”

如见未穿铠甲：“愿于不善之业不穿铠甲！”

如见攻击的有情：“愿断除对方的一切攻击！”

如见有情赞颂：“愿赞颂一切佛菩萨！”

如见城镇：“愿见解脱之城！”

如见森林：“愿为天神等的休息处！”

如见说法：“愿于佛法辩才不知穷尽！”

过河时：“愿跨轮回海！”

沐浴时：“愿身心无垢！”

炎热时：“愿消除烦恼之恼热！”

寒冷时：“愿获得涅槃的清凉！”

谈论佛法时：“愿获得一切佛法！”

看见佛像时：“愿看见诸佛而获得无障之眼！”

看见佛塔时：“愿成为一切众生的供养所依！”

瞻仰时：“愿连同天等一切有情也瞻仰！”

礼敬时：“愿连同天的世间获得不见顶相！”

礼绕时：“愿获得一切知的相似义！”

宣说佛之功德时：“愿到达功德不知穷尽的彼岸！”

如此发心，并依次类推。

如见买卖：“愿获得七圣财（七圣财：信、戒、闻、舍、惭、愧、慧。）！”

在田野中施水肥时：“愿菩提心的庄稼增长！”

播种时：“愿于一切有情播下菩提心的种子！”

黄牛配对时：“愿方便和智慧双运！”

耕地时：“愿摧毁烦恼的荒地！”

除草时：“愿除烦恼之草！”

收割庄稼时：“愿会聚智慧之庄稼！”

打场时：“愿打掉遮障及习气！”

打出果实时：“愿获得圆满的佛果！”

上楼梯时：“愿十地逐渐究竟！”

到达房中时：“愿到达圆满佛地！”

如此等等一切任何所作，皆应随顺了知。

这些是为了智慧低劣者容易记持而宣讲的，详细的内容应从《行境清净》一书了知。此是称为“作意菩提思惟的意业的加行”，即是佛书所说的“于行、住、坐、卧中，正知善具足！”之教诫。

修习圆满，如《入行论》云：

真实或者是间接，除利有情无他行；

仅为利益有情故，为了菩提遍回向。

一般来说，修习圆满是自利和利他二种。声闻主要是利益自己，而附带利益他人；菩萨是主要利益他人，而附带利益自己。此处是讲述菩萨的行为，故对不善和无记的两种行为，应以对治断除，或以方便、善巧，将此二者转为善根。如圣天所说：“意乐与菩萨，善或者不善；一切变为善，心为主之故。”圣无著也说：

具足大方便，烦恼成菩提；

轮涅之自性，佛子难思议。

此意如以财宝的布施来作比喻，那么，守护受用，不使其耗尽，是间接利益他人；布施给予利益，是直接利益他人。像这样主要利益他人，故今生自己获得安乐、名闻、眷属圆满汇聚；后世获得受用圆满、且布施度圆满，即自然成办了利益自己之事。

如以法布施作比喻：为利益他人，故听闻佛法，从而间接利益他人，了知之后，为清除他人无明黑暗而讲述，为直接利益他人。如此，为了利益他人，而以佛法给予利益，故间接定会生出自利，即：今生能于所知精通，故心安；进入所谓智者的行列；制伏一切对手的攻击；成为一切世间天人的可信任处。且后世能于一切所知获得不愚昧的智慧；精通方便，故智慧度圆满。

彼等无倒成办分二：成办四功德、断除七贪著。成办四功德，如《经部庄严论》云：“断除精进异品分……”谓能断除异品分懒惰；能断除分别，通达无我；能圆满一切所欲，是依于精进而成办利他；能成熟有情，是以精进将有情安置于三乘。

断除七贪著，如《经部庄严论》云：“菩提萨埵之精进，无贪……”等一系列七种贪著：懈怠、迟延、执为满足、希望报答、希望异熟、贪著异品分，即未摧毁彼之随眠、二种于散乱贪著，如同先前所说。能断除如此七种贪著及其随眠。

三、精进之功德

分二：暂时和究竟的功德。

（一）暂时的功德：分二：今生所出现的功德；后世所出现的功德。

此生所出现的功德，谓能成办一切世间和佛法的所作所行，且以此之力量，能令眷属受用和功德圆满，获得随顺法之加行。所以，今生幸福，死时无悔，人和非人的障难不能得逞，成为一切世间天人的希冀处等，获得无量的功德。

后世所出现的功德如《圣摄颂》云：“精进不退善功德，将获无量佛慧库。”谓以精进能于每一刹那，制伏一切不善，令一切善根增长，能迅速成办所行诸事，佛的一切功德也自然次第成办。

（二）究竟的功德，谓究竟圆满成佛时，佛力和无畏等一切功德任运成就，于一切有情的利益事业无碍成办，即如《经部庄严论》云：“力等诸佛法，功德如宝生；众生善庄稼，也如同大云……”又云：

世间诸所作，汝已遍舍弃；

未忘常利益，至诚向尊礼！

（文章摘自《萨迦派教典研究》之《显明佛陀密意》）

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