莲师关于本尊修持的告诫

上师（莲师）答道：因为方便与智慧是要透过仪轨的法门，来修持任运的身、语、意，因此不管你实修具身、语、意的任何层级仪轨，都会成就方便与智慧。当仪轨和持诵修到足够的份量时，就会成就。【阿底注：大帮哄的去参加一个法会，淘回一个仪轨，然后自己闭门造车，这个没用。请实实在在的去依止具德具缘上师，然后亦步亦趋的随学修行，才是正途。】

措嘉佛母问上师：我们要如何接近善逝本尊？

上师（莲师）答道：了悟你和本尊是不二的，且没有和你分开的本尊。当你了悟本性即是无生法身时，便接近本尊了。【阿底注：现量体认本觉就是亲见本尊】

措嘉佛母问上师：哪一个本尊较适合修持，寂静尊或忿怒尊？

上师（莲师）答道：因为慈悲与智慧是要透过仪轨的法门，来修持任运的身、语、意，所有无量诸佛、寂静尊或忿怒尊、主尊或眷众，皆是为了被调伏者的任何权宜应化所示现，不管是寂静尊或忿怒尊、主尊或眷众的任何形式。但祂们皆是法身的一味，每个人都可以修任何他觉得亲近的本尊。【阿底注：自己喜欢哪位本尊就修哪位】

措嘉佛母问上师：若我们修持某一本尊，是否等于修持一切诸佛？

上师（莲师）答道：所有本尊的身、语、意，都是从与被调伏者意识相应的三身所化现的。事实上，不管祂们怎么显现，若你修持一尊，就是修持全部；若你成就一尊，也就是成就全部。【阿底注：了义本尊即为本觉，本觉不二。】

措嘉佛母问上师：若修某一本尊后又修另外一尊，会有问题吗？

上师（莲师）答道：虽然诸佛示现出各种佛部和形象，以便善巧地调伏众生，但事实上就其功德而言，祂们是不可分的。倘若你能以这种不可分的了悟来修持诸佛，福德自会不可限量。但若你认为本尊有不同的功德，是有所取舍的，用这种观点来修持，那你是难以估算地迷妄。认定本尊有好有坏，对其有所取舍，是不对的。若你不这么认为，不管修再多本尊都行。【阿底注：本觉不二，因缘各异。】

措嘉佛母问上师：藉由修某一位如来的近持诵，可以成就所有善逝的本心吗？

上师（莲师）答道：以广见和安住本心来修持，你会臻至稳定的本尊；当你完成持诵的数量时，只要一着手就会成就一切诸佛的事业无余。【阿底注：保质保量，本然成就。】

措嘉佛母问上师：若某人具高超之见，便能免去本尊的修法吗？

上师（莲师）答道：若你在正见上已具信心，那即是本尊。不要认为本尊是某个色身，一旦你了悟法身的自性，即是成就了本尊。【阿底注：心净则国土净，心境一如，暗合道妙。】

措嘉佛母问上师：我的身体如何在本尊坛城中显现？我又要如何修习静、忿两部？

上师（莲师）答道：观想你自身是本尊形象的大手印，即是观想你的心性以本尊形象示现。因为你的心性会以不同方式显现，成为主尊和圣众，不管祂们怎么变现，都是佛性的幻化。【阿底注：一切皆是本觉之妙力呈现。】

措嘉佛母问上师：忿怒尊将圣者如大梵天、因陀罗或四方护法神践踏在脚下，这样的观修不算违犯吗？

上师（莲师）答道：那是一种象征或指示，为了要去除对自我和他人的执著，将概念踩入法界中，使自大者的傲慢为之汗颜。在拟人化的同时，其下方的宝座所代表的则是傲慢和迷惑。【阿底注：二元概念即无明本】

措嘉佛母问上师：禅修三头六臂之类的忿怒尊或仅是一头二臂，是否有任何功德程度上的差别？

上师（莲师）答道：有许多头和臂的忿怒尊，其三头代表佛的三身，六臂象征六度，四腿表示四无量心，各种法器象征灭除各类邪魔和其他各种功德。事实上，这些形象并无实质。

至于本尊具一头二臂，其一头表示不变的法身，二臂则象征以方便和智慧来成就利生，双腿象征以空、慧，显、住来利生。不管你怎样观想本尊，法身是超越任何质、量上的差别的。【阿底注：本觉如梦心，本尊如梦境，离开梦心何有梦境？离开梦境何为梦心？境心一如，不二如是。】

措嘉佛母问上师：要怎样做才能在禅观中亲见本尊？