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宗萨仁波切：“修行的目的，是学会控制自心，使心不受外在事物的操控。
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宗萨仁波切：“修行的目的，是学会控制自心，使心不受外在事物的操控。
就好比我们看电影，因为知道它是假的，所以即使会动感情，也能随时跳出故事场景，我们的心是自由的。
同样，在人间这座剧场当中，如果我们学会以出离心面对生命的大戏，就将获得自我控制的能力。”
尊者此喻直指觉性本质，恰似《金刚经》所言“一切有法，如梦幻泡影”。
古希腊哲人赫拉克利特说”人不能两次踏入同一条河流”，与临济义玄”随处做主，立处皆真”的禅机交相辉映。
宋代雪窦禅师有偈：”太湖三万六千顷，月在波心说向谁？“道破红尘万象皆心识投影的实相，正如布菜克在《天真的预言》中写下的千古名句：“一沙一世界，一花一天堂。”
这也让我联想到《金刚经》中“应无所住而生其心”的偈语。
修行者当如观影者持明镜，既全然投入生命的悲欢剧幕，又始终保有“照见五蕴皆空”的觉知。
就像苏格拉底在雅典街头追问真理时，虽深陷尘世纷扰，却始终以“未经省察的人生不值得活”的清醒，在市声喧器中筑起精神的庙宇。
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古希腊斯多葛学派早有洞见：真正的自由不在改变外境，而在锻造内心的定力。
塞涅卡曾言：“我们拥有多少并非关键，关键在于我们如何安放这些拥有。”这恰似中国禅宗”百花丛中过，片叶不沾身”的智慧—不是要斩断与世界的联结，而是要在联结中培育不被物役的澄明之心。
就像王阳明龙场悟道时，在瘴疠之地仍能参透”心即理”的真谛，正是将出离心化作穿透迷雾的慧剑。
《华严经》云”心如工画师，能画诸世间”，这令人想起博尔赫斯《小径分岔的花园》中的镜象寓言：当悟得自心才是终极导演，便不再如莎士比亚笔下的麦克白，在”人生如痴人说梦”的独白中沉沦。
明代憨山大师示寂前留下”世界光如水月，身心皎若琉璃”，恰与埃克哈特•托利”当下的力量”之说暗合—觉照升起时，三千大千世界顿时化作《坛经》所述”本来无一物”的澄明。
现代神经科学揭示，人类大脑的默认模式网络总在编织故事，将现实切割成支离破碎的剧情。但正如荣格所说：“人们想摆脱的痛苦，恰是通向自我的门。”
当我们以出离的视角观照生命，那些曾让我们或喜或悲的剧情，终将显影为灵魂成长的刻度。就像但丁穿越地狱炼狱时，每层境界的痛苦都化作《神曲》中的璀璨诗行，将困顿淬炼成照亮人性的星光。
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古德云：”但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进。“这如同荣格在《红书》中的觉醒：“往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。”敦煌壁画中飞天反弹琵琶的意象，恰似铃木大拙阐释的禅意：”真正的自由是带着镣铐起舞。”
当学会《楞严经》所说”知见立知即无明本”，便能如庄子观鱼濠梁般，在”子非鱼，安知鱼之乐”的机锋里，照见五蕴皆空的自在。
苏东坡夜游赤壁时悟得”自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，与海德格尔”向死而生”的存在智慧不谋而合。
王阳明龙场悟道后写下”险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”，恰说明破我执者自能如达摩面壁，在《景德传灯录》所述“心如墙壁”的定境中，将八万四千尘劳化作《法华经》中的”空中云”。
敦煌壁画中的飞天，她们衣带当风却从未真正坠落—因为深谙”色即是空”的辩证。我们行走人间剧场，亦可效法这种超越二元对立的智慧：既以慈悲之心入戏，又以般若之眼观戏。
写在最后
正如黑塞在《悉达多》中写的：”智慧无法言传，智者试图传授智慧，总像痴人说梦。”
或许真正的修行，就是在这入世与出世的永恒摆波中，让每个当下都成为照见本心的明镜。
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