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南无护法韦陀尊天菩萨
“汝若真修，我必护法。”
这是韦陀菩萨曾立下的誓言，护持所有出家修行人及真心实意修行、多行布施积福德之人。
韦陀菩萨
供奉在寺院里位于天王殿。在天王殿中，韦陀菩萨的像在弥勒菩萨佛像的背后，面对大雄宝殿。这样的布局使得韦陀菩萨面向寺院的核心建筑大雄宝殿，守护着寺院和佛法，同时也与天王殿中其他佛像相互呼应，共同构成了寺院独特的宗教空间和文化氛围。
在佛教传说中，韦陀菩萨曾发愿，要在贤劫千佛中，护持每一位佛的佛法，直到最后一位佛楼至佛出世。因此，他成为佛教中一位非常重要的护法菩萨。
名号与源流
韦驮，梵名Skanda，巴利名Khanda。又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、违驮天等。在婆罗门教中，还被称为迦絺吉夜、鸠摩罗、善梵等。
其崇拜最初流行于南印度，后传到北印度，被大乘佛教吸收为伽蓝守护神。在中国，自唐初道宣梦到此神后，各处伽蓝均设其神像。
形象与寓意
面如童子，表示对佛教怀有赤子之心；手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道。通常为身穿甲胄的雄壮武将形象，手持金刚杵。其塑像一般有三种造型，一是将金刚宝杵扛在肩上或手执宝杵，杵尖向上；二是双手合十，金刚杵横放于两腕上；三是将金刚杵拄地，单手或双手扶之，左脚略向前立。
韦陀菩萨的兵器是金刚杵，其不同持法与寺院的款待规格有关。 ①金刚杵扛在肩上或杵尖向上：表示该寺院是十方丛林大寺院，具备接待云游僧人的能力，可免费提供食宿三天。②金刚杵横放于两腕上：代表此寺院为中等规模寺院，有一定接待能力，可为云游僧人提供食宿一天。③金刚杵拄地：说明该寺院是小寺庙，无力接待云游僧人，僧人一般会另寻他处。
这些规矩是汉传佛教寺院的传统习俗，在实际应用中可能会因地区、寺院具体情况等因素有所不同。
道场
在汉传佛教文化圈中，天目山是韦驮菩萨应化道场。相传韦驮菩萨化身行脚僧自九华山下来，途经天目山，萌生结庐之念，便募建伽蓝，并于六月初三圣诞之日举行开坛升座大法会，法事结束后神坛多出一尊菩萨，因此天目山被认为是其显圣度众之应化道场。
宗教角色
印度教：被称为战神，相传是湿婆和波哩婆提之子，出生六天就接受湿婆指派，率领众天神出征讨逆，最终用长矛刺死魔王，恢复了天国秩序。
佛教：是守护僧伽及佛法的护法菩萨，中国传统寺院天王殿里，弥勒佛背后通常就是韦驮菩萨，面朝着大雄宝殿，以镇护道场。
民俗信仰
农历六月初三日是韦驮菩萨圣诞日，部分地区的人们会进行祈福祭奠。宋代以后，中土寺院均塑韦驮尊天圣像，供奉处常以“威震三洲”或“三洲感应”表示菩萨殊胜功德。
相关典籍
《悲华经》中表述了韦驮菩萨的十大愿，包括修菩萨道愿、护持正法愿、末法燃灯愿、劫难度众愿、末后成佛愿等，体现了韦驮菩萨助力僧侣修行、保护苦难民众、追求佛法等多方面的想法。
主要职责
守护佛法：韦陀菩萨负责守护佛教的寺庙、道场以及佛法经典，确保佛教的教义和修行方法能够传承下去，不被破坏或篡改。
护持僧众：保护修行者，使其在修行过程中免受外界的干扰和侵害，包括防止邪魔外道的侵扰，为僧众创造一个安宁的修行环境，助其顺利修行，证得正果。
弘扬佛法：以慈悲心和智慧，协助佛教高僧大德弘扬佛法，度化众生，引导众生走向解脱之路。
监察善恶：韦陀菩萨还会监察众生的善恶行为，对于行善之人给予护佑和加持，对于作恶之人则进行警示和惩罚，维护世间的道德和正义。
韦陀菩萨是如何成为佛教护法神的
韦陀菩萨原为婆罗门教之神，是印度教中的战神，名为塞建陀（Skanda），在公元前几个世纪就受崇拜。其天兵统帅形象对战乱频繁的古代部族有吸引力，广受贵霜人、尤德亚人等崇信。
伴随佛教对婆罗门教的借鉴，塞建陀等婆罗门教神祇进入佛教万神殿。在汉文佛经中，“违驮”之名最早见于昙译《金光明经·鬼神品》偈颂，且与“护世四王”地位并列。
据传说，释迦佛去世后，帝释手持七宝瓶取佛牙准备回去建塔供养，却被罗刹鬼偷走，韦陀发现后抓获罗刹鬼，取回舍利，因能驱除邪魔，赢得诸天称赞，成为佛法护法神。
另据《大梵天王问佛决疑经》记载，韦陀原本是天界的护法天将，因护持佛法、保护众生，被佛祖赐予菩萨称号，成为佛教护法神。
在中国，唐初道宣大师梦中见此神祗自称韦将军，受如来敕令护持瞻部洲。道宣在《道宣律师感通录》中描述韦姓天将军是南方增长天王座下八将军之一，因修童真梵行且守护僧伽及佛法不遗余力，受敬重。此后，各地寺院造其形像供奉，其名称由“违驮”演变成“韦陀”，并被称为韦陀菩萨。
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