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你真的觉悟了吗？
修行人当常自问：所悟者是文字知解，还是生命实证实觉？众生迷时如执梦中花为真，觉悟则如醒后了知幻境唯心所造。今时学道者多以诵经谈玄为悟，却不知真觉不在口舌而在动心起念处——若闻“诸法无常”却遇利必争，谈“烦恼即菩提”却逢辱即嗔，便是把“说食”当“饱腹”，误将理悟作实证。
觉悟本质是“破迷显真”的生命实践。初时闻理如观画中梅，知其形而未感其香；次修证时如磨镜除垢，念起即觉不随境转，渐至“竹影扫阶尘不动”；终彻悟者如日当空，了知自他同体故慈悲自生，明了因果如幻而善行不辍。此非玄远之境，实如二祖慧可“觅心不得”时，方知“心本无生”的当下超越。
真觉者的生命自有印证：见利不争，非忍而是了知“我”如晨露；遇辱不嗔，非怯而是明了“境”似回声。顺境中知繁华如朝露易逝，逆境里晓挫折是煅心之器，如苏轼贬黄州时观“清风明月”，非避世而是心住清虚。行善时如春雨润物不记功德，止恶处似防川筑堤不生骄慢，因知“因果不虚”却又“性本空寂”，此为“以真空行妙有”的圆融。
今时多有迷障：或执“空见”而放纵贪嗔，谓“一切皆空故无善恶”；或躲入山林求静，遇尘劳便生厌烦；或迷于灵异幻象，以神通为证量——此皆《楞严经》所呵的“增上慢”。真觉悟无玄妙，只在当下一念回光：贪心起时反观“所贪之物何常？能贪之心何住？”嗔火燃时内省“此嗔灼伤自心，外境本无嗔相”。昔六祖闻“应无所住”开悟，非闻奇言，是于“住与不住”间识破心本不生灭的实相。
修行人当以“烦恼是否减轻、慈悲是否增长”作觉悟标尺。买菜时观计较心如何生，烧饭时看急躁心如何起，步步观照便是觉悟之路。若只在文字中寻玄妙，于形式上求超脱，恰似缘木求鱼；唯有在待人接物时“不执不拒”，起心动念处“观照不迷”，方是真践履——你且问自心：今日嗔起时，可多了一分觉知？贪盛时，可添了一分观照？此一问，便是觉悟的晨光。
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