大圆满四相

大圆满四相

一、法性现前相

离心思维寻伺涅槃智

自性赤裸显现愿亲见

我祈愿能修行大圆满“且却”–本净立断法门，超越乐、明、无念等一切知见和思辩的觉受境界，祈愿能体证法性赤裸无遮的现量境界。

法性现前，就是证悟了法性，也是大圆满的智慧，这是修持大圆满且却的成就。法性现前相，超越了心识的分析推理，超越了逻辑思辨所产生的一切见地。因为知见和思辨，都是心的分别造作，会遮蔽心的本来面目。当然，这些思辨分析，还是有其必要，但它们就像渡越苦海的船只，是一个修学过程。

还有，就像之前说过的，修持禅定时，会出现乐、明、无念的觉受。如果耽溺在轻安愉悦、清明、无念等禅悦中，不但与解脱无关，久而久之，还会变成修行的障碍。这些都是心的分别造作，都会障蔽我们证悟心的本性。

总之，我们内在的自性法身，不是向外求而得，而是依靠内在智慧，法性光明自然显现。这样的法界实相，无法用语言表达，也无法以思辨逻辑而体悟，文字语言只能作一些指引，最后还是要靠自己证悟。就像我吃了一颗糖果，不管我如何形容糖果的好滋味，你们也只有模糊的概念，除非你们也吃了，才能感受真正的滋味。

但法性自然显现的证悟，是很难获得的。只有在具足根器，并依靠上师的口诀和加持，实修大圆满“且却”(本净立断)和“妥噶”(任运顿超)两个核心法门，才可能获得。

心的自性光明显现的刹那，以“道”的次第来分，是五道中的“见道”，意指真正见到了法性;按“地”的层次来分，是初地菩萨–欢喜地;以大圆满四相来分，属于“法性现前相”。

在法性现前相的阶段，还没有完全证悟法身。初地至十地的菩萨入定时，虽然所证悟的同是法性，但因为证悟的层次不同，对空性的觉受，有很明显的差异。就像我们看初一和十五的月亮，都是看见了月亮，但是有大和小、清晰和模糊的不同。所以，在认识心性之后，还要继续修持，让妄念自现自解脱、万法不离大圆满的境界，更为稳固并增长。

二、法性增长相

以下是顿超的修法，它是大圆满的方便法。

虹光空中解脱差别相

身及明点功德齐增长

祈愿我亲见法性之后，在修行大圆满“妥噶”–任运顿超法门时，能够把一切实有执着、种种分别妄念，完全解脱于净界虹光的修行境界中。而在虹光境界中，显现本尊身相和明点时，悟境得以增长。

这是指内在自性法身，是实修大圆满“妥噶”的成就状态，分别妄念所见到的一切差别相，是自然解脱。无论是外在的山河大地等外境，或是内在的分别执着妄想，一切有为法全都消融了。在现量境界中，会有光圈、光点、明点、佛菩萨等净相的显现。

见到这些身及明点显现时，依道次第来分，是“修道”的中、下层境界。按十地位阶来分，是二地到七地菩萨–离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地。以大圆满四相来分，这是“证悟增长相”，亦即证悟功德往上增长。

三、明智如量相

智慧进诣已达报身境

当智慧成熟，祈愿我于觉性妙用圆满后，证得报身和刹土的境界。

此时已达到报身境界，能显现五方佛父佛母，现量亲见报身佛刹土。

这种境界，以道次第来分，是五道中“修道”的最高级。以十地位阶来分，是八地到十地菩萨–不动地、善慧地、法云地。在四相中，则是“明智如量相”。

四、法性遍尽相

法性尽地涅槃成正觉

祈愿我最终能圆满证悟法性，安住于法性遍尽境界，获得超离思维的究竟果位，而成正等觉。

在此境界，所有二元对立的差别相、一切粗细念头，以及细微习气等二障，都因圆满证悟法性而消失，远离幻觉和念头，获得究竟果位，而成正等觉。

以五道来分，前面的三相是“有学道”，这里是彻底净除烦恼、所知二障的无学道。以“地”的层次来分，是十一地，也就是佛地或普光地。在四相中，则是“法性遍尽相”，究竟成佛。这种境界，是超越凡夫思辨、迷乱分别心的无上正等正觉。

在修行大圆满过程中，修行者从现见本来智慧–法性开始，进入见道和修道的有学道，直到成佛的无学道，依次出现四个道相，此时已经全部圆满。