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元代的藏传佛教徒为何如此猖狂？
当街暴打皇帝的妃子，却无人敢管。
在传统观念里，佛教通常被认为是慈悲为怀、超凡脱俗的。
然而在元代，除了普度众生的高僧外，还存在一群肆意妄为的和尚，他们为非作歹，却几乎从未受到惩处。
即使放在整个中国历史上，这种情况也是极为罕见的，他们堪称元代版的“法外狂徒”。
【1】
《元史》中记载了两起发生在元代至大年间（1308-1311）的震惊朝野的事件：
“至大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。
二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合儿八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。而宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。时仁宗居东宫，闻之，亟奏寝其令。”
记载中提到的“西僧”，通常指的是那个时代的藏传佛教的僧侣。
第一起纠纷说的是，西僧欺压普通百姓，甚至使用粗大的木棍，无情地殴打前来维护秩序的朝廷官员。
第二起事件说的是，18名西僧竟然公然当街将皇帝的妃子从华贵的车辇上拉拽下来，并对她进行粗暴的拳打脚踢。
更为令人难以理解的是，尽管有大臣向皇上奏明了此类事件，详细叙述了西僧的恶行。
但元代皇帝却选择了“冷处理”的方式，当权者对西僧的偏袒，可以说是毫不掩饰。
如同一句歌词所唱的那样：“被偏爱的都有恃无恐”，这样的纵容使得西僧们愈发肆无忌惮，行为愈发嚣张。
终于，连当朝太子也看不下去了，他多次向皇帝上奏，请求对西僧进行严厉的处置：
“皇太子言：‘宣政院先奉旨，殴西僧者截其手，詈之者断其舌，此法昔所未闻，有乖国典，且于僧无益。’”
【2】
不仅如此，元代还出现了一些和尚打家劫舍、奸淫妇女的案件。
《元史》记载：西台御史李昌言：“尝经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。
奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用马至八百四十余匹，较之诸王、行省之使，十多六七。驿户无所控诉，台察莫得谁何。
且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而辄佩之？乞更正僧人给驿法，且令台宪得以纠察。”
这一次的事件可不止于打架斗殴那么简单，西僧扰民的频率之高、次数之多，已经严重扰乱了当地的社会秩序。
并且，根据《元史·刑法志》的记载，“金字圆符络绎道涂”只有在边防紧急时才能启用。
如此重要的物件却被西僧拿来为自己谋取私利，可谓是滥用职权。更不用说西僧还利用它劫掠百姓，将当地治安搞得一团糟。
也难怪西台御史李昌要向皇上递折子了。
然而不幸的是，李昌的奏折落入了西僧必兰纳识里之手。
由于必兰纳识里是“代帝出家”的，加上他本身博学多才，故而深受皇帝器重，可以说在朝堂上也是大权在握。
作为西僧的他自然要护短，维护自身群体的利益，于是他擅自将奏折压了下来，皇帝压根都看不着。
那么问题来了，这些元代和尚为何如此“狂”？
对于此类案件，皇帝最终是如何处理的？
之后，元代政府又采取了哪些措施来约束和尚？
【3】
纵观元朝历史，统治者对宗教徒的纵容可以说是刻在骨子里的。
蒙古族信仰萨满教，他们相信万物有灵，长生天（蒙古族的天神）高于一切并主宰一切，世间万物都依照天命运行。
蒙古人离不开宗教信仰，就如同鱼儿离不开水一般。
他们的一切生产活动，无论是生产生活，还是国家政策，甚至是政权更迭，都无不渗透着宗教的痕迹。
蒙古巫师被称为“孛额”，译为“师公”“师巫”，即男性萨满。
有了萨满，蒙古族人就能与神沟通，按照神的旨意行事。
因此，元朝统治者对宗教的态度一直是包容，甚至于盲目崇拜的。
元代皇帝不仅给予宗教领袖极高的政治地位，允许他们参与国家政治、经济、文化等各方面的建设，甚至还专门颁布诏书，以保护宗教徒的利益。
元成宗在《优礼僧人诏书》（原文为藏文，此处采用汉译本）中规定：
“今后，部落官员与民众须遵释迦牟尼教法，不得欺凌僧人、损毁寺庙，需得小心侍奉。昔忽必烈时，马明因触僧受重罚。今若有人手犯或言犯西僧，将受严厉惩处。”
这里所规定的刑法，恰好与前文《元史》记载的“殴西僧者截其手，詈者断其舌”相呼应。
正是由于这种残忍的、血淋淋的刑罚，才使得元代百姓和官员（尤其是汉人和南人官员）在受到西僧欺压时，敢怒而不敢言。
此外，元代皇帝还下诏保护寺院的经济利益，禁止其他势力侵占寺院的田地、屋舍等财产。
在种种优待之下，僧人的地位在元代被提升到了前所未有的高度。
那么另一个问题来了：为何偏偏纵容佛教呢？或者说，元代有众多僧人，为何统治者却独宠西僧？
实际上，元代统治者对藏传佛教的偏爱，已经早有端倪。
【4】
在入主中原之前，蒙古人对“宗教”的理解很简单。在他们眼中，宗教等同于萨满教，几乎没有其他宗教的存在。
然而，他们并不知道，在中原地区，人们的宗教信仰极为复杂，仅门类就有道教、佛教等多种，更别提每一种宗教内部还有无数个派别。
首先是成吉思汗率领军队一路向南之时，意外地遇到了全真教。
与偶像剧中美好邂逅的情节不同，全真教之所以引起成吉思汗的注意，完全是因为地理位置的优势。
全真教的主要活动范围在北方地区，成吉思汗的军队要想南下，必然会先遇到全真教。
就这样，全真教“近水楼台先得月”，率先获得了大蒙古汗国的青睐。
在成吉思汗眼中，全真教宗师丘处机是一个道行高深的“大萨满”。
他非常敬重丘处机，不仅让丘处机管理天下道教，还对丘处机说：“教你天下应有底出家善人都管着者，好的歹的，丘神仙你就便理会。只你识者，奉到如此。”
此时的成吉思汗，眼界还未完全打开。
等到1271 年，忽必烈入主中原后，很快就发现自己面临的问题发生了变化。以前只需考虑如何打天下，现在却要学习如何治理天下。
用今天的玩笑话说，蒙古族是一个“偏科”的民族，他们擅长行军打仗，却在治理国家时常常面临“挂科”的危机。
更让人头疼的是，“治理天下”、“宗教管理”都是必修课，不能不及格。
为了守住这座江山，元朝统治者不得不进行一场“考前恶补”，开始了解中原的宗教体系。
就佛教而言，首先要解决的是教派和教众的问题。
元代时，佛教在中国发展显著，西域、日本僧人涌入中原，途径丝绸之路或蒙古附庸国涌入的佛教徒也源源不断。
他们与中原本土人口混居，信仰多元，使佛教徒构成复杂。各教派间时有摩擦，虽多为口舌之争，但有时也影响社会治安。
于是，忽必烈想，他首先需要一个得力的统治工具。这个工具不仅要能适用于广阔的疆域，还要有强大的控制力。
寻找的过程并没有持续太久，很快，他就找到了答案。
中统元年（1260），忽必烈登上大汗之位，他尊吐蕃高僧八思巴为国师，并命令他创制蒙古文字。
至元六年（1269），八思巴圆满完成造字任务，忽必烈下诏将新字“颁示天下”，将其作为蒙古国的官方通用文字。
八思巴去世后，忽必烈追封他为帝师，赐号长达三十八个字。
八思巴成为了元朝的第一位帝师。
至此，藏传佛教不仅获得了高于其他宗教的政治地位，还占据了文化的高地。
可是，蒙古国最初接触的不是道教吗？为何最终获胜的是佛教呢？这就不得不提到一项重要的活动——廷辩。
【5】
所谓廷辩是朝廷召集不同教派，辩论以决定胜负的活动。
金元时期多次廷辩中佛教常胜，而道教常败。其中，宪宗八年那次廷辩尤为重要。
起因是全真教侵占佛教资源，并刻印伪经，佛教僧众上书请求廷辩，年轻的八思巴参与，且表现出色，佛教由此而获胜。
此后，道教衰落，佛教赢得宗教话语权和统治者欢心。
而这其中，藏传佛教因表现出色，以及与萨满教相似等，更受元代统治者青睐。
“西僧”也因此被特殊优待，以至此后成了“法外狂徒”。
然而，不公平对待，终究引发了强烈的社会矛盾，西僧欺凌事件发生后，虽有大臣上奏，但判决结果令人失望。
殴打大臣案的西僧罪行竟然被赦免；殴打妃子案的西僧则是大概率维持原判不追责；欺男霸女案又被包庇隐瞒。
人们由此发现，有元一朝，西僧地位根本无法撼动。
而究其根源是统治者压根不愿意去制约西僧，导致元代那及时年年，普通民众一直都生活在西僧的阴影下。
不过，不可否认的是，这些作恶多端的西僧并不能代表整个西僧群体，也有许多西僧行善积德，兼济天下。
同为西僧，一部分人倚仗权势行凶，另一部分人则泽被天下，只是因为他们的选择不同罢了。
这种差异令人感叹：当政策与律法失效时，道德便成为了最后的底线。
直到元朝灭亡，明朝建立，西僧横行霸道的现象才逐渐减少。失去了统治者庇护的光环，他们不得不转身，去劣存优，重新融入普通民众之中。
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