顶果钦哲法王 ：当你有这个意识时，你就可以观察它！

顶果钦哲法王 ：当你有这个意识时，你就可以观察它！

染污的情绪如贪，嗔，痴，慢，以及嫉妒，无非都是念头。但念头是什么呢？当你观察一个念头的时候，仔细看它有没有任何的本质或实体。

念头有颜色或者形状吗？你能找到念头生起的地方吗？能找到它所在的地方吗？而当念头从你脑中消失时，你能找到它去哪里了吗？

当一个负面念头如嗔怒生起的，观察这个念头和念头生起之处是无别还是有别？他们是两样东西吗？

一般而言，当你脑子里有众多念头纷飞时，这被称为“散乱”，是心的活动的一面。也有时候念头比较少，心就比较安静，这被称为“轻安”，是心的静止的一面。

当你察觉自己的心的念头多或者少的状态时，这被称为“觉知”。你应该尝试对自己的心保持察觉：此刻心是在活动状态下还是在静止状态下？试着以这个方法来观察自心。

然后继续省察，观察这个认知者与被认知者，他们是否无别？还是是两样不同的东西？以此禅修自心的本性。

禅修时不需要闭上眼睛，如果你在眼睛打开时观察心的本质，明性与智慧便会现前。当你练习“止”的禅修时，当你希望安定或息灭自己的念头时，可以闭上眼睛。

但在现在，由于我们在观察心之本性，这种禅修更像是“内观”的禅修，即你看事物俱为“如是”。如你所说，你能做到以没有太多分别的心看到事物。

保持这样的状态，看到事物，但不对他们起太刻意的念头。每当一个负面的情绪如嗔怒、贪心或执着出现时，第一要务便是：意识到这个念头生起了，而不要对此视而不见。

当你有这个意识时，你就可以观察它。它从哪里来？呆在哪里？当它消失时，它去了哪里？

当你省察念头，你能得到的唯一结论便是：并没有一个叫做“念头”的东西，意即，它没有形状，颜色以及其它，你可以用这种方法观察所有的念头。

你也许想，虽然念头没有一个实体，但它仍然有一个固定的原因。比如，当你怀有恨意时，你也许会想这个嗔恨是由你不喜欢的外在的某人或某事引起的。

这种想法也不正确，因为“敌人”其实只是一个概念，而概念一经分析便会解构。没有一个实体是固有的“敌人”。

更何况，外在的某物怎么可能成为你内在的嗔恨的原因呢？当你得出“念头的本质为空性”的结论时，安住在空性里。如果情绪非常强大而顽固，而且不消失的话，再次观察它。

它有任何的颜色或形状吗？它在哪里？无论如何，最终，除了回到空性以外，别无其它，安住在空性中，这是你该做的。