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金刚总持祈请文与大手印
1、金刚总持祈请文
2、大手印传承祖师祈请文
3、大手印五支证道歌
佐钦本乐仁波切开示：
大手印传承是一种直接传承。在这方面的传承概念中，我们有种很近似金刚乘传承的「直接传承」与及一种由一个人传给另一个人的「长传承」。
在这个大手印修持里，传承的重点就是在这直接传承，正如在祈请文的开始时所述：
「金刚总持、帝洛巴、那诺巴、玛尔巴、密勒日巴、冈波巴、偏明三世所知噶玛巴。」
这直接传承是由金刚总持佛直接传给印度的大成就者帝洛巴祖师，因此，帝洛巴祖师在他的瑜珈士歌曲中说：「我瑜珈士帝洛巴，没有人身上师，我没有普通人作为上师，我的上师只有法身佛。」
法身佛即金刚总持，在这直接传承中，帝洛巴祖师直接从金刚总持佛处接收了圆满的大手印证悟，所以，并没有任何人身上师介于金刚总持佛及帝洛巴祖师之间。
后来帝洛巴祖师将这传承传了给他的心子 – 伟大瑜珈士那诺巴。帝洛巴及那诺巴两者皆为所有佛教经典的伟大印度学者，亦是伟大的大乘上师，稍后皆成为金刚乘修行者，晚年时更示现为金刚乘瑜珈士。
这两位伟大印度瑜珈士将整个大手印传承传了给西藏的上师玛巴洛沙—即西藏大译师玛尔巴，玛尔巴袓师将这纯净的传承带回西藏修持，后来更将这纯净的传承传给他的心子，也就是你们都熟悉的密勒日巴袓师。之后，密勒日巴袓师将这传承传给伟大的西藏上师冈波巴，他将大手印和卡当派两种传承合而为一。
卡当巴传承是早期印度大乘佛教的传承，由伟大的上师们如阿底峡尊者等传给冈波巴。至此，金刚乘的大手印传承和大乘佛教传承的两种智慧被冈波巴综合起来。
东宝·仲巴活佛开示：
“噶”，是佛语，“举”是传承，“噶举”一词含有“直接来自金刚总持佛的三身心要、四种传递成就法，深奥秘密的无间断传承”之意。
简单地说就是“知识、窍诀、见解及教授方法，由上师完整地传递给弟子，弟子能具备和上师一样的成就。”这种深奥的传递又都是经由师徒口耳相传，秘密心授来传承的。后来都称噶举派为“口传”派。
噶举派形成于十一世纪，噶举派西藏始祖玛尔巴三赴印度，四赴尼泊尔留学并带回很多关键性的经典和论着。噶举派教法思想主体是大中观，最高教法是《那若六法》和《大手印》。
第二代祖师米拉日巴是一位即身成就的传奇性人物，是西藏和世界各地的金刚乘弟子都无不敬仰的圣者。噶举派的第三代祖师冈波巴大师，将噶当的经教与米拉日巴的实修秘法融合为一个有机的整体，形成了教证圆融的噶举教法系统。
冈波巴大师有很多成就的弟子，其中有四位弟子在后来的传教过程中形成噶举的四大支系。他们是：噶玛巴创噶玛噶举，向蔡巴创蔡巴噶举，达玛旺秋创拔绒噶举，帕莫竹巴创帕竹噶举。帕莫竹巴的弟子到各地建寺授徒，又衍生出八个支派。噶举派便有“四大八小”之说。
【大手印】
大司徒仁波切开示：
「大手印」(MAHAMUDRA)原是梵文，藏文译为「恰嘉钦波」，「钦波」的意思是「大」或是「伟大」也有无量无边的意思。
「恰嘉」意为「手印」、「手势」、「动作」或「象征」的意思，「恰嘉」代表宇宙间一切万事万物的展现，无量无尽的意思。
「钦波」代表这一切的展现都是同一来源。
全部的意思是说：
(1)宇宙间每一个相对事物的展现都是究竟精义的手势。
(2)或者说，每一个相对的展现都是究竟精义的展现。
(3)再进一步的解释就是说，一切现象不论是有形的或是无形的精神上的或是物质上的，它们都是究竟精义的印，就像在每一件事物上都签了名或盖了印一样。另一个解释就是说，不论在任何事物上都可以得到解脱，因为一切事物的精义都是究竟解脱的精义。
大手印是佛陀在证悟后四十五年中的开示，其意义包含了佛陀所有的开示的精义，也就是说，大手印就是佛陀所有一切开示的精义。
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