佛道相争

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佛道相争

汉明帝做了一个梦,梦见了一个从未见过的人悬坐于虚空之中,头顶光明万道,周身环绕金光。

汉明帝以梦询问群臣,太史傅毅说:“您梦见的肯能是中天竺的佛,据说是至高无上、智慧无比的神明!”

于是汉明帝迁使者西去求佛,公元67年,使者引来两位得道高僧摄摩腾和竺法兰,用白马驮载着佛像和佛经来到洛阳。

汉明帝命令在洛阳修建白马寺,供奉佛像和佛经。

两位高僧在这里翻译出了中国第一部佛经《佛说四十二章经》,并开始在中原传授佛法。神秘的佛祖、菩萨、舍利一下子就吸引了人的眼球,而佛教所宣扬的生死轮回、三世因果报应,放下屠刀、立地成佛立即引起了人们的共鸣和信任,佛教很快在中原流行。

汉明帝对佛的礼遇和佛教的迅速传播,立即引起了本土教门,特别是自称能修仙、炼丹的方术之士们的不满。

公元71年,数百方术人士齐集洛阳白马寺,要在这里教训一下这异域来的“邪教”,这就是中国历史上第一次“佛道”之争。

不过这次教训以方术们的惨败收场。

两位高僧告诉人们,佛有诸佛、菩萨、罗汉等神明,在佛的眼中,生命是一个历劫的过程,只有尝尽了所有的酸甜苦辣,经历了无尽的苦难磨炼,最终才能得道成佛。而这个世界上,你并不是孤苦无依的,佛一直和你相伴,和你同修,只要你相信他,诚心皈依他,你漫长苦难的人生最终都能得到解脱。

佛教描绘了一个世人完全想象不到的世界,当场就把几百个术士给唬住了,张嘴结舌,无言以对,这番言论不论真假,他们却找不到反驳的理由。

因为佛教的神学、哲学、经学已是非常宏大、完善的体系,而仅靠炼丹画符的方术之士,数不多的理论支持就是老子的《道德经》,他们甚至连教门最重要的神仙体系都还没有形成,他们的神灵西王母、黄帝还是松散的传说。

第一次佛道之争,方术之士惨败,但也知晓了自身的不足。

人群中,一位叫张道陵的年轻的太学生陷入了沉思,以至于人群散了他还不知道,以至于夜风寒露浸湿衣衫他也没有察觉,他仿佛进入了另一个世界,仿佛来到了一片虚空。

之后,张道陵毅然辞去官职,隐居北邙山,潜心研读《道德经》,推崇太上老君(老子)作为道的化身和最高神灵,自此,道教的第一位尊神诞生。

正是张道陵的钻研和开创,使得道家神仙谱系日趋完善发展,南北朝时期,“三清”尊神正式定型,元始天尊、灵宝天尊、道德天尊成为道教最高神团。

唐朝时期,玉皇大帝也正式确立,统领三界十方,道教更加贴近百姓,贴近民生,土生土长的道教获得新生。

南北朝时期,佛道第二次相争,道教强调肉身永生,攻击佛教的“轮回”虚无和欺骗,为“夷狄之术”。

这次相争出现两种不同的境遇,在北方北魏太武帝拓跋焘和北周武帝宇文邕两次灭佛,佛教遭到打压。而南方崇佛,特别是梁武帝萧衍时期,佛教鼎盛,出现南朝四百八十寺的盛况。

唐朝皇室崇奉道教,民间佛教鼎盛,佛道开始第三次相争。

唐朝末期,唐武宗李炎认为佛教威胁皇权,开始了历史上的第三次灭佛,一百年后,周世宗柴荣又发起了第四次灭佛,佛教遭受重创,鼎盛时期一去不返。

此后,佛教开始本土化进程,主动接纳道教中的相关思想。

佛道彼此借鉴,相互影响,都迎来了自己的新生。

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