藏传法器人皮鼓，已停止制作70余年

藏传法器人皮鼓，已停止制作70余年

一名16岁少女被摆成礼佛姿势后紧束不动，喇嘛熟练地切开其头皮，将水银自颅骨缝缓缓注入，水银沿皮肉间隙蔓延至全身，直至每个神经末端。

在此过程中，女孩始终保持清醒，发出前所未有的惊恐尖叫，然而，对于喇嘛们而言，这样的场景他们早已习以为常，不为所动。

当水银渗透女孩皮肤所有间隙，仅需轻微触碰，整块人皮便能剥落，作为制作“人皮鼓”的关键材料。

旧时藏传佛教法事中，需使用藏传法器。为赋予法器超度之力，依循传统教义，这些法器多采用人皮与人骨精心制作。

然而，源自卑微农奴的人皮与骨骼，因太过平庸且层级低下，仅可作为祭祀的普通用品，不适宜锻造为法器，因其被视为极为“不洁”。

高僧对此不屑一顾，认为使用它根本配不上自己的身份。

高僧祭祀常用法器“人皮鼓”，需用纯洁无瑕的16岁少女人皮制作。藏传佛教传统认为，此鼓敲击时能通生死两界，助众生超脱轮回。

喇嘛们在贫寒农奴家中筛选刚学会走路、尚未言语的女婴，挑选面容美丽、皮肤白皙者，将其带回寺庙，以获取理想的人皮。

接着，被挑选的女孩将面临首次残酷考验：接受扎耳与割舌的惩罚。

旧时藏传佛教观念中，视世为秽土，若女孩闻听或口吐脏话，灵魂即受玷污，致使其人皮之力尽失。

在任何情况下，我们都应该尊重和保护每个人的尊严和权利，尤其是弱势群体的权益。对于女孩的成长和发展，我们应该以关爱、支持和保护的态度来对待她们，而不是采取任何形式的暴力和虐待行为。

此过程不使用麻药，刚蹒跚学步的女孩无论如何哭喊，都难逃被刺耳、割舌的命运，从此她们的世界陷入寂静，以确保心灵与肉体的绝对纯净。

接下来的16年，女孩们将受严格监管，禁止涉足情爱，饮食仅限“纯洁”之物，不沾荤腥。她们背部涂抹特制药水，以增强皮肤弹性，确保制成鼓后敲击声更加空灵。

按照教义规定，合格的法器需采用来自16岁以下、自然去世且无疾病的少女的皮肤制作。

从婴儿时期就开始圈养少女，这种做法不仅违背了伦理道德，更涉嫌违法犯罪。我们应该尊重每个人的生命权和自由权，反对任何形式的囚禁和伤害行为。

在女孩清醒时剥下完整人皮，只为获取更佳质量。这种“法器”需定期制作，以应对损耗。

1995年，华语专辑《阿姐鼓》震撼全球，作为首张登陆国际唱片舞台的作品，它在56国同步发行，该专辑的创作灵感源自西藏传说中的人皮鼓。

双胞胎姐妹出生后，姐姐被喇嘛挑中制成人皮鼓带走。妹妹自懂事起日日询问母亲姐姐下落，而母亲始终沉默不语。

寻姐的妹妹偶遇一老人，老人默念咒语，闭目言其确有姐，却已化为人皮鼓。此刻她隐约听见的歌声，正是远方喇嘛敲击以其姐制成之鼓所发。

旧社会西藏部分喇嘛制作法器时采用活人剥皮的行为，源于其极端的宗教信仰与迷信观念，这种做法极其残忍且不人道。

依据旧西藏的法律规定，此类行为被视为合法。

解放前，西藏地方政府施行的法律为《十三法典》及《十六法典》，依据血统与身份将人划为上、中、下三等，且每等再细分为上、中、下三级。

其中，藏王、大小活佛及贵族被视为“上等人”，商人、职员、牧主等归为“中等人”，而铁匠、屠夫及妇女等则被视为“下等阶层”。

“上等上级人”的“命价”被视为“无价”，或等同于等量黄金；而“上等中级人”的“命价”则在三百至四百两黄金之间。

而诸如铁匠、屠夫及妇女等被视为“下等下级人”的群体，其“命价”竟低至“一根草绳”的程度。

依据《十三法典》第七条之规定，“杀人命价律”要求，杀害一名妇女须以一根草绳作为命价赔偿。

依据《十六法典》，三大领主奴役农奴乃神意，农奴苦难宿命难违，反抗则面临挖眼、抽筋、割舌、剁手，乃至溺死、屠杀等残酷刑罚。

喇嘛制作人皮鼓用于祭祀，以侍奉神明。女孩被选中视为莫大荣耀，反抗者依法当诛，且其生命价值被视若草绳般低廉。

旧西藏，贵族阶层仅占人口约5%，却拥有全部土地。三大领主之下，大贵族数量近200个，彰显当时土地占有极度不均的现象。

上世纪20年代，西藏的一些大贵族家中已安装抽水马桶，清朝时便能背负LV、佩戴劳力士，边听留声机唱片边品咖啡，这难以想象于当时交通极不便利的西藏。

除地租与人头税，贵族与寺庙亦向农奴放高利贷。解放前夕，拉萨三大寺年放高利贷金额约1743万银元，年利率高达100%至150%。

此外，寺庙还向农奴强加无需借贷的空头债务，即管事直接告知农奴所欠金额，农奴便需每年按此金额向寺庙支付利息。

因此，在旧西藏，高级僧侣与贵族享受着极度奢华的生活，而农奴的生命价值却卑微至极，仅等同于一根草绳。

进行法事仪式，除了需要人皮之外，还必需用到湿肠，这湿肠必须取自尚存生命的个体。

1951年，西藏实现了和平解放，这一历史事件标志着该地区结束了动荡，步入了新的和平发展阶段。

1959年3月，西藏地区贵族联合策动反叛，但随即被当局迅速且有效地镇压下去。

1959年9月，西藏自治区颁布决定，正式废除封建农奴主土地所有制，转而实行农民土地所有制。

西藏农奴们将卖身契与债约付之一炬，随即爆发出阵阵欢呼，喜悦之情溢于言表。

紧接着，西藏的农奴们获颁了属于他们个人的土地所有权证书，标志着他们正式拥有了属于自己的土地。

该事件被誉为百万农奴的伟大解放，标志着农奴制度的终结。

1959年，旧西藏长期施行的《十三法典》与《十六法典》被废除，转而实施中华人民共和国的法律。

自那一刻起，西藏迎来了翻天覆地的变化，旧时代的阴霾一去不复返。

西藏叛逃贵族企图复辟旧秩序，但土地革命后，土地归农奴所有，他们无法回归。农奴不愿放弃土地，更不愿重陷被剥削的恐惧，宗教亦无法逆转，此乃土地革命之威。

土地革命是西藏民主改革的关键，它彻底推翻了旧有的封建农奴制，使百万农奴得以解放。因此，所谓“西藏旧贵族的反攻倒算”并无可能成功。

土地革命后，西藏旧贵族的反扑毫无成功可能，因他们一到西藏便遭当年作为财富与幸福之源的农奴反对。

然而，西藏人口中，农奴占比高达95%，贵族仅占5%，而拥有随意剥夺人权的特权阶层更是微乎其微，不足1%。

只要绝大多数，即95%的人反对被制成人皮鼓，那些贵族便无法回归。

七十载岁月已过，西藏地区确保再无女性被喇嘛制作为法器，这一残酷行为已成历史。