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“经中之王”《华严经》的殊胜处
不读《华严》不知佛家之富贵
明代高僧憨山大师曾示:“不读《华严》，不知佛家之富贵。”
那么这“富贵”究竟体现在哪里呢？
主法殊胜
不同于他经佛陀以“释迦牟尼佛”这一应化身说法，根据华严宗观点，《华严经》中，佛陀直接以报身“毗卢遮那佛”说法。
化身有三十二相，八十种好；而根据《华严经·如来十身相海品》，报身则有九十七种大人相，每一相中又包含若干相，所以称为“相海”。
在这一品的末尾，普贤菩萨作结语说：“佛子！毗卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相，一一身分，众宝妙相，以为庄严。”
说法殊胜
《华严经》可以看作是佛陀成道后，先后在七个地方讲了九次佛法，在为大众揭秘佛陀境界的同时，也为凡夫指出从初发心至成佛的五十二个位阶及方法。
整部华严七处九会可分成信、解、行、证四个部分。
信：在初会所讲，即佛之果德及其为普庄严童子时之因行，为修行者所信佛之因果。
解：即第二至第六会明五十阶位（除最后的等觉与妙觉）差别之因，第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果，加之第七会普贤行品明平等之因，如来出现品名平等之果。
行：在第八会离世间品中说，初说五十阶位，后说八相成道；
证：第九会入法界品所说，先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因。
因而整部经书圆满记载了由信而解，由解而行，由行而证的修证路线，不论处于修行的哪一个阶段都能契合、适应，可谓“富贵”。
听众殊胜
佛陀以殊胜的报身讲法，而对应的听众也是十分殊胜，为四十一位法身大士。
这里的“位”并不是指数量上的“一个、两个”，而是指“位阶”，也即象征着“十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨”这四十一个位阶的众多菩萨。
七处九会
下面我们来看经文中的“七处九会”。
第一次讲法
第一次集会在菩提场，看着放光的佛陀，大家充满好奇：佛的境界是啥样？佛的神通有多大？佛的加持如何……
这时候，普贤菩萨作为代言人，便为四十一位法身大士说法答疑。
第二次讲法
第二处讲法大概在离菩提树三里左右，这表明成佛就是由凡夫开始。
而从凡夫到成佛需要历经五十二个阶段，即“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”。
这就好像是我们读书最开始从幼儿园的小班读起，随后经由中班、大班，顺利毕业后便晋升至小学，随后再经由一至五年级的求学逐步升级。
其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是贤位菩萨，从初地到十地，加上等觉、妙觉才是超凡脱俗的圣人。
在这里，文殊菩萨首先说十信法门，说明佛法的信仰不是叫人盲目信仰。
而是经过认识、了解、抉择以后产生的理智认识，这样对佛教的经典，才能了解、认识、生起信心。
第三次讲法
第三次的地点则从人间上升到天上，说明佛弟子经由修行逐渐从污浊罪恶中走向清净境界，从而超凡脱俗。
在忉利天宫上，法慧菩萨为大众说“十住”。“十住”就是已发菩提心。
第四、五、六次讲法
第四、五、六次讲法则一步步在更高的天宫讲法，分别讲述了十行、十回向与十地。
第七次讲法
第七次讲法又回到人间，在这里由普贤菩萨为大众说等觉与妙觉，至此从初发心至成佛的五十二个阶段就圆满了。
第八、九次讲法
第八、九次讲法还是在人间，是劝勉佛弟子在了解上述修行法门的理论知识后，还要切实修行，也就有了普贤菩萨两千行与善财童子五十三参的开示。
这九次说法，始于人间，终于人间，到最后善财童子见到弥勒菩萨，弥勒菩萨发愿将来下生，还是在人间。
因此我们能够生在人间是非常殊胜的，因为在三恶道只有痛苦，想要改变却无能为力；在天道只有快乐，乐不思蜀，就没有修行的动力。
而唯有人间是苦乐参半，有苦就有离苦的欲望，而在人间的我们也恰恰有修行的条件。
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