钦哲仁波切讲“刹土圆满”

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在金刚乘的教学中经常要提到“五种圆满”,也就是五种清净观:把导师观想为金刚持、莲花生大师、噶玛巴、宗喀巴大师等等,这是导师圆满;把一同学习的道友观想为持明勇士勇母,这是眷属圆满;把听法所在之地观想为本尊的清净刹土,这是刹土圆满;把时间观想为远离过去、现在、未来的胜义本净时(第四平等时,即大圆满里讲的“有四无三”),这是时圆满;法为远离能所二取的大圆满或者大手印,这是法圆满。

钦哲仁波切有一次为蒋贡康楚和其他一些学生讲解唐东杰布的“长寿法”,在提到“刹土圆满”(处所圆满)时,他说这里的“刹土”指的是中脉上端的“智慧眼”。蒋贡康楚以前也没有听过类似的解释,就问钦哲源自何处?钦哲告诉康楚,这是他听到了智慧空行的秘密道歌,而生起的明相。

这里显示出口传心授的重要性。一些金刚乘的观修要点并没有写在文本上,有些仪轨看起来四平八稳平平无奇,不知道为什么会被称之为“金法”?原因也在于此。

如果仅仅是一种“概念”,那对于大部分人而言,这种“殊胜窍诀”也没有多少实际意义。事实上,虽然唐东杰布的长寿法在“五种圆满”部分没有明确提到身坛城。但对于“眉间中眼”(智慧眼)的观修却是很多密续本尊共同的要点。钦哲仁波切出身萨迦派,在萨迦的核心本尊喜金刚的教学中,“眉间中眼”是重点禅修的内容。

有的时候是“中眼”,有的时候是心间,有的时候是颅内或脐间法源宫的种子字。在不同续部里讲法虽然不一样,但它们都是在确立坛城没有边界(局限)的“中心点”,这样心才能系于一处。

心“系于一处”才能进入“细风心”的阶段,才能直接体验其中的“虚幻”。也许刚开始我们需要重建一个“客体”,但随着禅修的进步,这种“主客体”的分别最终会坍塌。如《大幻化网》所言:觉醒一切迷乱的情器世间皆为本尊的清净刹土。

回到问题的开始,如果行者在“一个点”上都无法获得专注,每天的功课不是“禅修”,只是“念诵”,那痴迷于各种眼花缭乱的观修“要诀”只会让自己更累且无效。

当然大量密集的念诵也会有“寂止”的效果,以虔敬的心祈祷也会感受到真切的加持,历史上有些祖师也因此开悟。不过这时候导师要担负起不可推卸的责任(毕竟这是你的本职工作),要根据学生的具体情况做出明确的指引,让学生进入到更深一步的学习阶段,而不是苦练几十年,始终在上幼儿园。汉人也没有那么不堪。

很多时候“迷信”和“确信”只在一线之间,“一刀切”的模式化教学往往会极大加重学生的学习负担,付出高昂的学习成本,鉴于金刚乘在西方的成功经验,这些遗憾之处理应在汉地避免。

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