药师法、准提法与阎魔法王之秘密

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尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：世尊，于后末世像法起时，若有众生为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前，父母亲属，朋友知识啼泣围绕，身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其神识，将至王所，然诸有情有俱生神，随其所作善恶之业，悉皆记录，授与彼王，王即依法，问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日或二七日，乃至七七日，如从梦觉，复本精神，皆自忆知善不善业所得果报，由自证见业报不虚，乃至命难亦不造恶。是故净信男子女人皆应受持七佛名号，随力所能，恭敬供养。

七佛药师经除了文殊当机代表来世众生请问，佛讲了七佛药师的名号、国土、方便善巧、法门及法义，讲完之后，文殊立刻发愿弘扬这部法。佛又问阿难，你信不信，又告诉阿难，人身难得。你能够信仰很不容易了，只要能够受这部法，信这部法，是很难得的事情。因为药师法的功德，我若一劫，若过一劫说不尽。这时又引起救脱菩萨他来表法，这个菩萨名字一看就知道，药师法是讲生啊，了生，告诉我们生活、饮食、睡眠、呼吸，但生活，有生就必有死，不可能不死，由生到死，有一个过程，了生以后怎么脱死，这个脱死的当机，请求说法的菩萨就是救脱菩萨。尔时，众中有一菩萨，救脱菩萨，他怎么讲呢，将来末世众生，诸苦逼切死相现前，父母、亲属、朋友都围着他，身卧本处。药师经把这个事情说出来了。人死的时候，将死的人看到琰魔法王，就是常说的阎王老子。这个阎王老子派了他的使臣引其神识，把将死人的神识带到琰魔法王那里。俗话讲人死了以后，他的魂就到阎罗王那里去了，阎罗王还不只一个，十殿阎王，判到哪个阎王，哪个阎王拿起卷来一查，就来审判，这是传说。佛教不讲灵魂，讲神识，讲阿赖耶、种子识。就是多生多劫看的、听的，贮藏起来的种子识(阿赖耶识)，叫神识，形象地讲叫俱生神。这里，药师经讲得很清楚，到了阎王那里报到的是谁呢？是这个人的神识。这个说清楚，这是表法的。俱生神，有个神跟我们人同生死，同呼吸共命运，我们坐他也坐，我们死他也死，他叫俱生神。我们每个人都有一个神叫俱生神。阎王老子的电脑非常巧妙，不要按电钮，你自己储藏，你做了什么事情，你自己记录在案。谁帮你记录啊？你的俱生神帮你记录，你动一下，你的俱生神也跟你动一下，你脑筋想个什么东西，他俱生神就跟你想一个什么东西。死了以后，俱生神给你去报告，这个人如何如何，原始反终，从头到尾象演电影一样，从生时娃娃起，一直到青年、壮年、老年，他行了好多善，做了多少恶，做了好多无记、不善不恶的事，这个盖棺论定，看阎王老子怎样审判发落。俱生神帮你去，俱生神他住在哪里啊？俱生神在我们每个人身体里，他住在你身体里头。你看得到，你说看不见，有时看不到，什么时候看到？出大太阳的时候，光天化日之下，在药师佛如来日光菩萨，或月光菩萨照耀之下，你现的那个影子就是俱生神，你就看到了。你对那个影子奈何不得吧，你打他也打，你骂他也骂，你怎么做，他也怎么做。(众笑)他是如实反映情况，一点不假，丝毫不告你的冤枉状，不歪曲你，不诬告你，你做过就做过了。你怎么做的，也瞒他不得，他也不瞒你，就如实到阎王老子那里。不是我说的，是经上讲由俱生神随其所作善恶之业，悉皆记录，授与彼王，报告阎王老子，王即依法，问其所作，作了哪些好事，作了哪些坏事，随其罪福，按他造的罪、所修的福，而处断之。

病人亲属在他的识神要离开肉体，要断气的时候，为他归依诸佛，种种庄严，如法供养，如果能够修药师法，使他的神识经过七天、二个七天，乃至七七天，就可以帮助他的神识从梦中觉醒，复本精神。他就觉得了，我做了哪些好的，我做了哪些不好的，所得果报，由自证见，阎王老子这样判我，是这个样子，他由自证见业报不虚，看到业报不虚妄，这样子乃至命终不再做恶了。由于你修了药师法，为他归依药师佛，帮助他，使他神识清醒过来，他的神识就脱死了，在死的这一关上能够过来了，不是糊里糊涂地死，也不是糊里糊涂地到阎王那儿报到。阎王如理如量判断，令他明白了，噢！做了善事怎么奖励，我做了恶事他怎么惩罚，我要受这样的果报。他脑筋清楚，识神清楚。这是药师法的一个法益。这是救脱菩萨说了这个法。药师佛不但在你生活的时候给你好衣服、上妙饮食、上妙法味，使你好好生活，而且到了临终的时候帮你脱死。这个脱死就包括引你的神识到琰魔法王，使你的俱生神到琰魔法王处报到的时候能得到一定的解脱。这里法义很深，我也不能很详细地讲了。这个俱生神就是我们第八识、阿赖耶识、种子识的形象，你说形象化也好，集中体现的一个东西。因为我们的一切，从唯识上来讲，是阿赖耶识第八识、种子识。为什么叫种子识？就是我们的眼耳鼻舌身这些动作、第六意识的思维以及第七识即支配第六意识的意根，他们种种活动的种子、信息等等都包藏在阿赖耶识里头，他供给原料同时又供给能量；你前几识活动的结果都反馈回来，他又给你保存起来，一件事一件事都是一颗颗种子记录下来，所以这第八识叫种子识。种子识清清楚楚，他跟你一起生、一起死。

我们人生的时候，肉体活着的时候，心脏在跳，肠胃能够消化，各种身体的零部件都在转动。但是一旦要死了，零部件逐个地停止活动，这个时候寿命将尽了。生命的死亡现象，首先真正的呼吸断了，然后心脏停止跳动，血脉停止，热量不能供给了，整个身体温度就下降了。佛经上讲，寿暖识三，是谓命根。人的命根，一个寿，一个暖。寿是人的寿命，断了气，人的寿就没了，心脏停止跳动了；那么暖，身体的温度也就降低了，慢慢变僵硬了；但是(寿、暖、识)神识呢，在死了以后神识慢慢就和身体分离了。

这里要说清楚一个问题，很难说。因为佛教并不主张有灵魂的。讲灵魂，其他宗教也讲。中国古时候儒家也讲，讲人体、物质轻者为魂，重者为魄，魂升于天，魄降于地。佛教有些书上随和这些俗家所说，也讲灵魂，但佛家真正的意思不讲灵魂，讲阿赖耶识。在我们经里，神识指的是阿赖耶识，所以他不是写的灵魂。你看引其神识将至王所，不是引其灵魂带到琰魔法王那里去。这是形象表法的说法。

这个神识是什么东西，现在什么灵魂学，超心理学研究呀，各种说法不一致。在佛教讲，人死了以后，你的肉体呀，地大归于地大，水大归于水大，火大归于火大，风大归于风大，你带不去，还是还给天地，留下来。但是由于你这一辈子精神上的活动，形成了一个东西，实际上也是一种无表色，但这种无表色不同，有时现出极略色，有时可以变成极迥色，就是有时可以缩小，有时可以放大，是种变化的无表色。但它又确实是一种物质，无表有时又变成有表，你抓他哪一点来说都不完整。你抓他一点，人死了以后就是灵魂，跟你这个人一样，你说他错了没错呢，他有这么个情况，但是不完整。说你这个人死了以后象细伢子一样，跟本人一样，只有几寸长，中阴身，有这么个说法；你说他错没错呢，有这么个情况，但是都说得不全面。你说人死了都是那个样子，也不一定，所以他是变化的无表色。为什么变化不一样呢？等于人生在世界上，人心不同如其面；你看看每个人心不同，每个人面孔不一样。死了以后，中阴身那个东西也是，人的神识不同。你不能说定是什么东西。因为世界上的东西，物质可以变为能力，能力可以变为物质。精神可以变为物质，物质可以变为精神。色可以变为心，心可以变为色。这个是真实的，药师法讲这个，因为这是常见的东西。所以人死了以后，物质性的东西归还了大地，精神上的东西就形成了变化不定的无表色的中阴身。就是在这一生结束了，下一生还未生出来，中间过度的一个身体，这个过度的身体就是识神所变，也就是中阴身，他可以现各种不同的像，是生前这个人整个的精神活动所集聚。

我们再看看七佛药师经最后救脱菩萨出来的时候，讲了阎魔王，讲了俱生神，讲了业镜，现在你再回过头来看药师经这一段，我们就比较清楚了。七佛药师经讲了俱生神，俱生神就是跟着我们一起来的。俱生神的解释，在过去祖师修行当中也有两种解释：一种解释说他是第八阿赖耶识，一种解释说他是第六意识的根。第六意识的根的解释是准确的。第八阿赖耶识解释俱生神不圆满。我们每个人生下来的时候，有一个形象说法，就是有个神跟着我们来，这叫俱生神。这个神实际上就是第六意识的根，也可以说是我们第七识末那识。可以说俱生神，就是末那识所形成的东西。佛教讲破执，破人执，破法执。人执有俱生的，有后起的；法执也有俱生的，也有后起的。俱生我执就是我们的俱生神，与生俱来。这个俱生我执，形像地讲就是我们从一生下来就抓住不放的：我的，我的，我的。这样形成跟了他一辈子的俱生我执。死亡以后按照药师经讲的，俱生神他到阎罗王面前报到，把你的业力，所有善，所有恶给你判断、分析得清清楚楚，丝毫不差。这是形象化的比喻，所谓俱生神在受判断的时候，就是我前面讲的在中阴阶段他显现的那些情况。所以药师经讲的这一段，讲俱生神，讲了琰魔法王，讲救脱菩萨就是这个意思，我们讲明中阴死的情况，使我们生活着的时候要更好地修药师定，而且针对我们不同的毛病，当然根本毛病还是贪多，还是嗔多，还是痴多，还是慢多，还是疑多，哪种情况选择修哪个本尊，修哪些心法，这是很要紧的。所以我们讲中阴身，比上次讲得具体一点。

首愚法师开示

法身境界

药师如来在因地中发了十二大愿，我们就以第一、第二大愿来探讨一个证道人身心的光明境界。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀，无量、无数、无边世界……。
愿是因，果地是离不开境界的，他愿在证得无上正等觉之时，以其炽然的光明照耀无量、无数、无边的世界。这是真正的法身境界、常寂光的境界，与阿弥陀佛的无量光是等无差别的。这可以做为我们心月轮观想的一个下手方便。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月……。

这第二愿，倒是与准提法的仪轨——「身如透明琉璃体，内空心中，生起八瓣莲花」大同小异。「身如琉璃，内外明彻」这在《楞严经》里也有提到。要进入到法身境界，无生法忍的境界，报身成就，必然有此一境界。当然，这也可以做为我们的观想。

「焰网」代表光明。「过于日月」，日光晚上没有，月光白天没有，都不周全，唯有我们每个人的自性光明是超越这些明暗的。所以「焰网庄严、过于日月」是必然的。故阿弥陀佛的另一名号称为「超日月光」。

首愚法师开示修持准提法必须详参《药师经》

在准提法的观想之中，俟准提菩萨观想起来以后，接着要观已身如透明琉璃体，这一观想相当重要。有关这方面的典籍，各位可以参研《药师如来本愿经》里面第一、第二大愿，其中的文字境界，正是我们观想心月轮，观想琉璃体的最佳蓝本。各位倘能把它加以体会，实地应用到修法观想上面，必有很大的帮助。

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