格鲁派的创始人:宗喀巴

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格鲁派的创始人:宗喀巴

格鲁派的创始人宗喀巴,1357年(元至正十七年)诞生于青海宗喀地方。3岁受近事戒(居士戒),8岁受沙弥戒,16岁到藏地受了比丘戒。自此以后,广参名师,博学多闻,对于性相、显密诸部经典都能如实通达,对内明、因明、声明、医方明等亦是明达了知。

宗喀巴(梵文Tson-kha-pa,藏文dge-lugs-pa,1357—1419),法名罗桑札巴,汉译为“善慧”(或“善慧名称”),1357年(元至正十七年)10月25日诞生在“宗喀”地方(今青海省湟中县塔尔寺的所在地),后以此地名而称呼他,故称“宗喀巴”,意为“宗喀地方的圣人”。父名鲁本格,母名香萨阿切,生有子女6人,宗喀巴排行第四。

7岁时,宗喀巴从当地的大喇.嘛顿珠仁钦出家,受沙弥戒;后随师住在甲宅寺学习藏文和佛经,一学10年。宗喀巴大师在法王顿珠仁钦座下求法时,研习了《般若波罗蜜多》、慈氏五论、《定量论》、《般若波罗蜜多》和《因明》为主的慈氏诸论,以及《二观》和《入行论》;此外,他还听受了《金刚界顶最胜吉祥》、《法界语灌顶》、《九髻不动金刚》、《五部陀罗尼》和下三部密续(行部、事部和瑜伽部)的经典;后来,他又听受了《黑敌阎曼德迦》、《能怖金刚》、《红色阎曼德迦三法门》、《鲁、纳、枳三师传规》、《金刚手大轮》等许多无上瑜伽部的教理。

1373年秋季,宗喀巴到止贡吉祥林寺亲谒法王京俄仁波且,并在法王座前听受了《大乘发心仪轨》,以及“大手印五法”。那时,“宗喀巴大师听受了止贡派大多数的教法集要,以及《金刚鬘》和《那若六法》等许多甚深法门”5。后来,他前往察地方,在著名医官衮却加布(意为三宝救护)的近前学习《医法八支论》,并钻研印、藏许多善巧有成就医师所说的医规和技艺等,不久成为精通医学的僧人。

后来,在大善知识云丹嘉措(意为能海)和大阿阇黎乌金巴座前对《现观庄严论本释》作了很好的研习,并听受了《绛嘉注解》。在德哇巾寺听绛仁巴上师讲解了《经庄严论》等慈氏论著,听文殊菩萨的化身具德上师索南坚赞(意为福幢)讲授了“阿惹巴扎那底”(文殊心咒)的随许灌顶和枳布传规的“胜乐身曼荼罗”灌顶,以及“宝帐怙主”随许灌顶等。仅用了两年时间,他对于《现观庄严论》的文句及义理便已通达,成为了善巧精通该论的学者。

1375年,他的辩才在长久获胜中赢得了圆满的美誉。之后,宗喀巴前往后藏夏鲁尔,在寺主译师堪钦·仁钦南杰(意为宝尊胜)座前听受了《麦枳胜乐十三尊灌顶》和《红阎曼德迦五尊灌顶》等法;之后,在班钦·玛底哇·洛追坚赞的座前听受了各种经教,在法王·劫勒南杰(意为尊胜诸方)的近前听受《瑜伽六支导释》等法,在吉窝特寺堪钦巴的座前听受了《噶丹道次第》的教诵授,在纳塘的善巧上师邓桑巴的座前听受了《桑让注解》及《俱舍论》的教义。

20岁时,他来到了哲钦寺,在智王梁温巴·衮噶伯哇(意为普庆吉祥)的座前听受一遍《现观庄严论详解》;后来,在上师的弟子仁达哇座前听受了《俱舍论》的指授,并对仁达哇生起了极大敬信!

1378年春季,宗喀巴大师经纳塘来到萨迦,在萨迦寺上师仁达哇座前听受了一遍《阿毗达摩集论》,时间长达11个月。除此之外,宗喀巴同时还研习了《量释论》,也听受了《入中观论》等的讲解以及《律经》的诵传(不讲说,诵经文一遍而作传授)。在上师多杰仁钦(意为金刚宝)的座前听受了萨迦传规之《喜金刚续第二品》的讲解,又在一位精于教授秘诀的密宗老格西近前求得了秘诀,在上师多杰仁钦听受了《阿毗达摩集论广疏嘉言海》及《量释论》;此外,他还听受了《密集根本续》的讲解和《五次第》的导释等许多教法。

1380年,他前往后藏纳塘,在上师译师邓桑巴(意为义贤)座前听受了《量释注疏》;在夏季法会期间,在至尊仁达哇的上师、大乘法王、衮噶扎喜(意为普庆吉祥)的近前听受了《萨迦传规的上师瑜伽》和《萨迦毗哇巴的甚深护持法》,又从无等上师朗喀南交钦波(意为虚空大瑜伽师)听受了《苏噶悉地法门》等法。以上这些慨况,均出自《宗喀巴大师传黄金鬘》。

之后,他来到了俄尔寺,在上师译师朗喀桑波(意为虚空贤)的近前,听受了《诗镜》的解说,又在上师仁达哇大师座前听受了《中观》、《因明》、《对法》、《现观庄严论》等法;在杰准巴座前听受了一遍《现观庄严论》和《毗奈耶》,在德哇巾寺的上师绛仁巴前听受了《中观》诸论的论文诵授。

后来,他看到当时佛教现状很差,僧人素质低下,戒规大多不整,决心杜绝佛教的积弊,重树佛教宗风,于是便创立了“格鲁派”。后来,他的弟子实行“活佛转世”制度,遂有“达赖”、“班禅”两大活佛转世系统;有人说宗喀巴开创的格鲁派,事实上只是重兴迦当派的教风,故称它为“新迦当派”。

1409年,宗喀巴在拉萨东北部修建了甘丹寺;他的弟子扎希贝丹1416年于拉萨的西郊修建了哲蚌寺,另一名弟子释迦耶歇于1419年在拉萨的北郊建了色拉寺,这样就形成了格鲁派在前藏的“三大寺”。1447年,宗喀巴的弟子根敦珠巴(即一世达.赖,1391一1474)在后藏的日喀则附近修建了扎什伦布寺——该寺为格鲁派在后藏的传法中心。

宗喀巴依阿底峡的《菩提道灯论》来开演格鲁派的教义。他对显、密“止观”也有其独到的真知灼见,总结“止观”的法则也十分的系统,堪称“晚期佛教禅学的集大成者”(陈兵先生语)。格鲁派继承诸派之学统,所传的密法种类甚多,如玛尔巴和廓洛扎瓦等所传《集密》,玛凯等所传“大轮金刚手”,迦举派之“空乐大手印”、“那洛六法”、“尼古六法”等,无不具备——其中,以“大威德金刚法”、“时轮金刚法”最为主要。

他对“二庄严”(即《现观庄严论》和《庄严经论》)、“二辨”(即《辨了不了义论》和《辩法法性论》)、《宝性论》、《般若释疏》、《般若八千颂摄义》,无著所著的《自性决定论》,世亲所著的《二万五千颂般若释》,圣解脱军所著的《八品》,大德解脱军所著的《二万五千般若释》,狮子贤所著的《般若明义》、《八千颂广释》、《八品摄义》,佛智所著的《般若注疏》,辛底巴所著的《般若正义》、《八千颂释》,无垢友所著的《般若心经释》,莲花戒所著的《金刚经释》,世亲所著的《庄严经论释》,大德无自性所著的《现观庄严论释》,克什米尔连纳西所著的《现观庄严论释摄义》,安惠所著的《释论》、《辨中边论释》及《辩法法性论释》等各种论典都很精通,对诸贤者的论文和论文解说等都具足过人的辩析力,并能清晰地领会于心。

《俱舍论指导》他一共听受过五、六次,对于《俱舍论自释》,以及佛子名称友所著的《俱舍明义论》、满增所著的《俱舍论广释》、《随相论》和《阿毗达摩杂集论》等,他都听闻、研习过许多遍,尤其对于《上下对法》的共通与不共通的所有分别都极为善巧精通。

对《别解脱戒》来说,他结合《律经根本广释》的讲解也听受过许多遍,并对法友所著的《律经广释》、功德光所著的《律经略释》、妙友所著的《律事广释》、阿阇黎律天所著的《律分别句义释》、戒护所著的《阿笈摩杂事注》、无垢友(亦称净友)所著的《别解脱经广释》、罗汉氐宿天所著的《别解脱经花鬘贯释》、释迦光所著的《沙弥颂释》、律天所著的《沙弥五十颂》等所有印度、西藏流传的律典之义,关于遮止、成立、开许三种制规,以及遮戒、守护戒法、悔改法(即犯罪补救法)等经典论藏,他都消除了不解、误解、怀疑和臆造等一切垢染,而获得彻底的决定性的解悟。

对于《因明藏论》、《集量七注》、《量论自释》和《集量论自释》(以上二论为陈那大师所著)、《量释庄严论释》,天、释迦、婆罗门三人(按原文译出,作者不明)所著的《因明入正理论释》、《量决定论释》,法胜所著的《因明正理一滴论释》等因明学论典,以及诸论的自释、讲义和指导等论著,他经过多番听闻觉受,能肃清一切邪说,举凡智者悦意的正论要义也都能领会于心。

宗喀巴大师观察到:“若不善巧精通远离二边的中观道,不仅不能趣入一切智佛位,而且亦不能掘除生死轮回之根。因此抉择真实空性,成为最大之要义。然而它必须依靠怙主龙树师徒所造的理论。于是他对于《中观六论》、《四百颂》、《四百颂释菩提巴里达》、《中观心要自释》等,以及《思择焰论》、《般若灯论》、禁观所著《般若灯论释》、《入中观论自释》、《中观根本明句释》(后二论系月称著)、乍雅阿南达所著《中观论释》、《二谛论自释》、《入行论》、《集学论》(此二论系寂天所著)等梵文藏译本,对西藏方面写作的一切属于中观论的密意解释的文句意义,他都不厌足地作听受和思考。尤其是对于抉择中观“应成”和“自续”两派的一切区别,及其中“应成派”不共(不同于他宗)的主张,以及一切真实究竟的理义门类等,他都很好地领会于心中。他还特别向与本尊无别之上师祈祷,请求加持,以求彻底了解真实义于心中。尤其是,在研习显密经论时,对于经论彼此所联系的释论等,他能每日不断地阅读十七页每面有长行十行的经籍,牢记于心中,所记持的文句,从来不曾忘失。这样的智慧锐利、精进不懈和具“不忘陀罗尼”(系一种密咒,修成后能不忘一切)的功德,是难以衡量的。”6

在一切无上续部中犹如幢顶,特别高超的密法是被印度智者称赞为“日”、“月”的是《吉祥密集根本续》(父续与母续的经典),此续的释论有阿阇黎月称所著的《明灯论》,嬉戏金刚所著的《序分注疏》,夏惹达噶惹哇玛所著的《七庄严释论》,枳鲁巴所著的《释论大宝树》,帜麦坝巴所著的《释续释论》,多杰谢巴所著的《释论》,辛底巴所著的《本文注释合编掌中花》、《行摄要》、《集要》、《合集》,衮噶领波所著的《四天女问经释》,弥底尊者所著的《释续略解》,鲁绛所著的《智慧金刚摄义》、《次第建立》、《密意悬记释》、《五次第摄要明解》等。总的说来,所有智慧通达的论师与圣传(龙树所传)两宗说规之要义等教理,宗喀巴大师都加以探索,对于《吉祥密集》的主要规范以及由此类推的《父续总纲》等一切要义,他都努力地作了精研7。

又,宗喀巴大师对于《胜乐根本续》、《阿毗达磨续》、《空行海续》、《瑜伽母威仪》,那纳多杰所著的《胜乐上集释》、《胜乐总纲生起》,噶敦扎巴所著的《胜乐金刚释》,楞伽丹却所著的《释论》,坝哇班遮所著的《金刚空行释》,巴俄多杰所著的《难义释显示空性》,白玛班遮所著的《胜乐注疏》,班智达诺桑所著的《空行海续释》等,所有一切总摄轮(胜乐的别名)的本续、释续、教授秘诀等的句义,他都确定无误地领会于心中。

宗喀巴大师对于《红色阎曼德迦续》、《黑仇阎曼德伽续七品各节释》,以及拉里达、顿月多杰、细哇意希、措杰多杰等大师所译《梵本藏译释续》,惹译师、柳译师、伯正等许多西藏成就译师所著的一切关于“阎曼德迦续义”及其支分等进行听受后,也都能通达其教导的一切要义。

宗喀巴大师对于以萨迦说规来作解释的《欢喜金刚第二品全部解说》、《金刚歌秘释》,多杰领波所著的《释论》,措杰所著的《具莲释论》,弥吐达哇所著的《桑布枳释论》,辛底巴所著的《释论珍珠鬘》、《那若广释》、《六法》,绛秋旺波所著的《宝帐难义释》,季麦迥勒所著的《教授花穗》、《金刚空行》、《金刚宝帐》,共通的《桑布枳释论》,不共通的《释续正本》,各种新解开示的《瑜伽母密续教义》,吉祥呼金刚(喜金刚的别名)的所有甚深要义,都能善巧而且熟练。

以吉祥时轮法类来说,宗喀巴大师对于《时轮本续一万二千颂释六万颂》,时轮略续三万颂系具种(香拔拉国的王族名),妙吉样称的不共说法花鬘诗体指导,这一略续的广释即白玛噶波所著的《广释无垢光明论》,以及索玛纳塔所著的《释论》、《瑜伽六支指南》、《那若法门广释》、《金刚手上集释》、《金刚心要释》等广释的支分及其附注补遗,都进行彻底研习,成为善巧精通者。

此外,宗喀巴大师还对圣白伞盖佛母的许多法类,光明母法类,寒林(即尸林)法类,大孔雀明王法类,大千轮法类,叶衣母法类,独鬘母法类,顰眉度母法类,救度母法类,尊胜佛母法类等多种密法及不动金刚法类,古汝古里法类,妙音佛母法类,马头金刚法类,金刚手法类,摧坏金刚法类,秽积金刚法类,大鹏金翅鸟王法类等许多忿怒金刚法类,无量寺佛法类,妙吉祥(即文殊)法类,弥勒和观世音等许多法类,金刚空行母、狮相佛母等无量的文武本尊、十三尊大怙主明王、内外密三种丹坚却嘉(具誓法王)、四臂怙主明王、故谢(护法)法类,尸林主、吉祥天母的许多法类,红黑两种持弯刀护法、持杖护法、伯哲护法、十二女护法等许多男女护法、毗沙门法类,象鼻金刚(财神)法类,藏拔拉(财神)法类等许多财神法类。

此外,还有大轮王、不动佛、药师佛、能忏除罪业的三十五佛、十六尊者等显密经典中所说的佛、菩萨、本尊、护法等的灌顶、随赐灌顶、传经、诵授、教授秘诀等传承来源可信而且传统作法正确的法类,大都全圆听受而且掌握如是法类,并能进行实修,因而获得无所畏惧、善巧方便之权威地位8。

宗喀巴青年时期曾师事多位高僧,佛学功底渊博深厚,著述等身,被称为“最后一位佛学大师”。他的代表作有《菩提道次第广论》、《菩提道次策略论》、《密宗道次第广论》;其它的著述还有:《中论广释》、《辨了不了义论》、《集密月称释疏》、《五次第灯明》、《圆满次第秘义开正见眼》等。

1419年,宗喀巴大师是于藏历10月25日(后人将这一天定为“燃灯节”)圆寂于甘丹寺,享年六十三岁。宗喀巴圆寂后,弟子将遗体建塔供奉了起来——这是为甘丹寺金身大宝塔的由来。

宗喀巴是藏族近代史上一位名副其实的伟大人物,他不仅是藏传佛教格鲁派的创始人,而且还是一位世界著名的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家,在藏传佛教史上被尊为“第二佛陀”,是“西藏佛学由古到今的第一集大成者”(圣严法师语)。

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