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佛教在唐代的地位一直是呈现着一个起起伏伏的态势。
李氏王朝奉道德天尊老子为祖先，将道教奉为国教。
在唐武时期，武则天信奉佛教，此时佛教也再次步入了民众的视线，不少人跟随领导人，信奉起了佛教。
不过虽然如此，但是佛教也老老实实地，并没有聚众作乱，也十分恪守戒律，可是却被唐武宗下令剿灭，这究竟是因为什么？
为何废省“伪乱地”寺僧
李唐辖地和河北地区已有三次沙门参与甚至领导的谋反案(沙门昙晟拥斋众杀县令、镇将谋反称帝，太原沙门志觉“妖言”煽动并州总管李仲文谋反以及安州释慧暠僧团“异术”谋反)，已然引起李渊的警觉与不满。
隋末以来，“伪乱地”僧团与“伪主”关系密切，甚至深度参与其政权的符命宣传及合法性建构。这才是武德中后期“伪主”多遭杀戮，“伪乱地”寺僧遭到废省的主要原因。
武德四年(621)五月，李世民率大军生擒窦建德、平定洛阳之后，李唐的佛教政策突变，一改此前积极护持辖内僧团的态度，开始在新征服地区(即“伪乱地”)施行严厉的废省寺、僧措施。
早在上世纪三十年代，汤用彤先生在讨论唐太宗与佛教的时候，就注意到李世民在平洛之后下令废省洛阳城内的全部僧尼，也注意到《续高僧传》所记李渊之敕，芮沃寿有相似看法。
威斯坦因、李金水注意李世民之废省，并未认识到李世民是执行李渊之敕。郑显文认为此举是李唐针对南方僧侣的一次压制行动，这种观察不甚妥当。
杨维中等人注意到随着李唐统一战争的推进，在新征服的刘黑闼、辅公祏故地采取了废省寺、僧的措施，但对废省缘起的论述却稍显混乱，也有一些误读。
楼劲则从武德立法的角度出发，认为所谓“关东旧格”，是限制当地寺、僧数量的条制。日本学者诸户立雄于20世纪六七十年代，连续发表了一系列专题论文，集中讨论了武德时期李渊的佛教政策。
他首先从隋末、唐初战乱时期的佛教僧团入手，注意到隋末动乱中有群雄征发僧兵为助，也有僧尼为求自保而投靠某一阵营的情况，并深入分析了李渊废省寺、僧的多方面原因，他认为僧尼免兵役和赋税的特权以及僧尼伪滥横行，造成劳动力、兵员困难，加上来自北方突厥的威胁，僧尼还参与甚至指导了一些叛乱。
因武德初年这两次涉及僧尼的谋反事件，并不全在“伪乱地”，恐并非李渊在“伪乱地”废省寺、僧最直接的原因。
所以还须从李渊所下废省敕入手，《续高僧传·唐京师胜光寺慧乘传》详载废省之缘起与敕文:“会隋室分崩，唐皇御历，武德四年，扫定东夏，有敕伪乱地僧，是非难识，州别一寺，留三十僧，余者从俗。”
武德七年平辅公祏后，此敕已成为“关东旧格”，在新的“伪乱地”被贯彻执行。
从皇帝的“敕”，到国家律令条制的“格”，可见这项政策已经不是一项临时措施，而是一项针对“伪乱地”的既定国策，被坚定地贯彻执行。
那么我们不禁要问，平洛之后，“伪乱地僧”如何被强行按上“是非难识”的标签。事情的导火索，很可能是大总持寺都维那法该等人私渡王世充儿孙一案。
长安大总持寺都维那法该等人私度王世充儿孙被杀案
说起李渊太原举兵、一路南下进攻长安乃至受禅，都受到了当地僧团的积极响应、配合与支持，李渊亦利用僧团来稳定局势，甚至大做政治宣传，对辖区僧团则是延续隋之护持政策。
而武德四年平洛之后，面对“伪郑”和“伪夏”辖区庞大的僧团，也确实亟需拿出必要的应对措施。
不久，长安大总持寺都师法该等人私度王世充儿孙，给李渊以口实，事见《法苑珠林·唐西京化度寺释转明传》:至开明二年，即当唐武德三年也，明从洛宫安然而出。
周围五重，初不见迹。审伪都诞，及遭法该等事，寻被簿录，戮之都市，方悔前失。两相比较之后，会发现法该等人被“戮之都市”的原因，乃是“私度世充儿孙”。
这段极为关键的文字，是《法苑珠林》引《续高僧传·释转明传》溢出今本《续高僧传》的重要内容。
道世与道宣均从智首律师受具足戒，显庆二年(657)西明寺落成，二人同时被唐高宗李治敕住西明寺，来往密切。
二人在各自的撰述上互相摘引，所见多为初稿本，道世《法苑珠林》所引《续高僧传·释转明传》，应即道宣初稿本。
道宣后来在删定本中，有意将“私度世充儿孙”改作“等事”，将法该等人被杀的真正原因隐去。
虽然只有几字之差，却意义重大，这种隐晦书写，造成今本《续高僧传·释转明传》上下文意隔膜，若非道世忠实引录，法该等人被杀之真相将永远被遮蔽。
道宣如此改写，当然是为了掩盖法该等人的“罪行”，维护僧团的形象。
而类似的删改与修改，在道宣晚年编撰的《广弘明集》《集古今佛道论衡》等书中颇多。回到法该等人私度王世充儿孙案。
法该其人不详，应为童真弟子，时任长安总持寺“都师”。总持寺，乃大业元年(605)隋炀帝为其父隋文帝所建之寺，占永阳坊半坊之地。
寺修成后，隋炀帝即延请名僧居之，并敕招童真为道场主。都师，即寺院三纲之一的都维那。
唐之不空、神清都将“都维那”称作“都师”，白化文认为都师乃都维那之敬称。都维那是寺院三纲之一，地位仅次于寺主和上座，负责“勾当寺事”。
前引两种文献均载参与此事的是“法该等人”与“王世充儿孙”，可见参与私度的僧人应不止法该一人，被私度的王世充儿孙似也并不止一人。
那么作为都维那的法该，就不仅要为自己的私度行为负责，还要为其他僧人的私度行为负相应责任。
其结果是总持寺参与私度的法该等僧人被押解入狱，被杀于市。实际上，私度并非死罪，李渊将其处以极刑，应缘于被私度之人的敏感身份。
平洛后，李世民押王世充、窦建德及隋乘舆、御物等班师，至长安后李渊欲杀王世充，终因李世民此前曾许诺不杀而并将其族徙于蜀。
将行之时，王世充被仇人独孤修德所杀，其子玄应、兄世伟在道谋反，伏诛。
法该等人私度王世充儿孙即须在这种情况下理解。
私度事件的影响
长安总持寺法该等僧人私度世充儿孙被杀一事，在唐初法律史、佛教史乃至政治史上都有其独特的意义。首先，这是现存史料所见第一起因私度僧人而被处以极刑的案件。
武德时期《道僧格》尚未颁行，这个特殊的案例对贞观时期制定《道僧格》会有一定参照作用。李渊绕开了佛教内律和当时处理僧团事务的中央僧官“十大德”，直接用律令来处置这些僧人。
参照《永徽律》，不管是民间私度，还是官司私度，在当时都绝非死罪，据《唐律疏议·户婚》“私入道”条:诸私入道及度之者，杖一百;若由家长，家长当罪。
已除贯者，徒一年。本贯主司及观寺三纲知情者，与同罪。……即监临之官私辄度人者，一人杖一百，二人加一等。疏议曰:“‘私入道’，谓为道士、女冠、僧、尼等，非是官度，而私入道，及度之者，各杖一百。
注云‘若由家长，家长当罪。’‘本贯主司’，谓私入道人所属州县官司及所住观寺三纲，知情者，各与入道人及家长同罪。
虽然法该等人被杀之时，《武德律》还未颁行，当时暂行的是《开皇律》，并辅以武德元年十一月颁行的五十三条新格，私度的量刑标准相去应该不会太大。
李渊因私度将法该等人处死，说明在李渊心中这绝非普通的私度案件。王世充儿孙虽已被赦为庶人，仍须奉敕徙蜀，这样法该等人私度世充儿孙确有抗旨之罪。
但同样是抗旨，独孤修德杀王世充兄弟、子侄，仅被免官，而私度王世充儿孙的法该等人却遭极刑。
如此大的反差，除了李渊与双方亲疏有别外，恐怕还与李渊对“伪郑”王室成员的不信任乃至敌意有关。
这样看来，法该等人私度王世充儿孙被杀，绝非一般私度案件。与王世充相比，李渊对其他“伪主”更为残酷:武德四年七月，李渊已将“伪夏王”窦建德斩于市;同年十月，“伪梁王”萧铣请降，囚送至长安后被李渊当面数罪，斩于长安都市。
就连武德五年已经入朝的吴王杜伏威，也因其旧将辅公祏起兵而暴毙长安;平辅公祏后，李渊又“追其官，削属籍，没入家产”，至贞观五年(633)才复其官爵，葬以公礼。
因此，在讨论李渊对私度王世充儿孙的法该等人施以极刑这一案例时，就需要通盘考虑他对“伪主”及其治下僧团的态度，李渊不可能信任他们。
而法该等僧人私度王世充儿孙，让他切身感受到了僧团对其皇帝权威的挑战，故将法该等人戮之都市，恐有杀一儆百之意，藉以敲打治下庞大的僧团。
李唐辖内僧团尚且敢抗旨私度“伪主”子孙，与“伪主”亲密的“伪乱地”僧团更是难以信任，李渊遂借此案调转枪口，以“伪乱地僧是非难识”为由，下敕在“伪乱地”废省寺与僧。
事实上，在平洛之前，李唐辖内以及河北地区，已有并州总管李仲文与妖僧志觉谋反以及河北沙门高昙晟造反，已然引发了李渊对僧团的警觉与不满。
结论以上所举僧尼违法诸案件，除了沙门高昙晟地处“伪乱地”之外，其他几件均发生在长安、并州、巴蜀等非“伪乱地”。
而作为“伪乱地”之主的“伪梁王”萧铣、“伪郑王”王世充、“伪夏王”窦建德、“伪宋王”辅公祏等，都曾与辖内僧尼有密切来往。
尤其是萧铣曾多次问荆州开圣寺释法通、显安寺释法施等高僧以兴亡，并得到释法施“天子城”的预言，成功应验。
沃唐卡结语
萧铣即位后，在荆州“内别置道场，号为龙归精舍”，将其作为符命宣传的重要内容。
这些“伪主”与僧尼、道士藉以用作天命、合法性宣传乃至建构的理论，大都相同或相似，尤其是李密、李渊、李仲文三人均姓李，都利用了“桃李子歌”和“李弘图谶”。
“伪主”与治下僧团的组合，在构建乃至维系其政权的合法性上，显然具有相当的吸引力和鼓动性，这对于李唐政权来说，是一种竞争，甚至威胁。
而这恐怕才是李渊最忌惮“伪主”与“伪乱地僧”之处，故而才会对“伪主”痛下杀手，对“伪乱地僧”强加废省。
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