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从后汉至宋朝，《华严经》在中国被多次翻译，而其中的一品或者几品也曾被单独抽出、列为经文，如《十地经》、《菩萨本业经》等。
但最为人熟知，也是流传最广的，则是《六十华严》、《八十华严》与《四十华严》。
一，六十华严
晋朝，《华严经》第一次传入中国。当时印度分裂为许多小国，遮拘槃国就是其中的一个。
这个国家位于“于阗国”东南二千余里处，国王历叶是虔诚的大乘信徒，内宫珍藏了许多大乘经典。而《华严经》是该国世代相传的镇国之宝，被历叶藏于山间石窟中，并制定国法，严禁将《华严经》外传。
那时，东晋僧人支法领，发愿弘扬大乘佛法。他听闻遮拘槃国藏有诸多经典，于是“裹粮杖策、殉兹形命”，前去取经。
历叶被他的精诚所动，将《华严经》前面的三万六千偈给了支法领。
自于阗求得《华严经》梵本返回长安的支法领，后来又离开长安抵达建康。恰好当时北印度国三藏法师佛陀跋陀罗(又名觉贤)，住于道场寺，支法领便请他翻译《华严经》。
觉贤欣然受请，始译于418年，至420年完成。此后，又比对梵本校订，并由文学家谢灵运等居士进行一年多的文字润色。
佛驮跋陀罗中译的《华严经》，因流传本共有六十卷而又称六十华严，其中的《十住品》的译文是由鸠摩罗什先译完后，而为佛驮跋陀所完全采用。
六十华严是《大方广佛华严经》第一次译为中文，而且此后华严眷属经类不断地传人，对中国佛教的发展产生了巨大的影响，中国佛教华严宗的前期几位祖师即以六十华严为宗经创宗立派。
六十华严被认为是保存古型，因而也为东亚诸国所熟悉。
二，八十华严
八十华严至唐朝高宗后，武则天称帝，她一向尊崇大乘，欲求《华严经》完整之梵本。
武则天听说于阗有所珍藏，遂遣使者前去于阗，求《华严经》的梵本及翻译者。于是，于阗的实叉难陀大师携更全的四万五千颂梵本，于洛阳的佛授记寺进行翻译。
武则天对八十华严的翻译工作非常重视。
她经常亲临译场，并保证财力物力和人力支持，还请派著名译家菩提流支、到过印度取经的义净大师、玄奘的高足圆测法师、华严宗一代宗师法藏大师，及当时名僧弘景、神英、法宝、复礼等协助译经。
此经历时四年译竣，共八十卷，世称唐译华严或八十华严。
译毕举行了由法藏大师主讲的法会，出现了大地震动的祥瑞感应。武则天为八十华严的流通亲自写了一篇序言，还施钱依《华严经》教义而开造了洛阳龙门石窟中最为杰出的奉先寺石窟，而派去主持工程的是净土宗宗师善导大师。
八十华严不但内容品目更为丰富，而且译文华丽典雅、清晰流畅，规模之壮观，思想之高深，表现之丰富，令人叹为观止，且具备相当的文学价值。
因此，八十华严成为后世最流行的版本，即我们通常所说的《华严经》。
三，四十华严
《华严经》第三次被译为中文，也是在唐朝。唐贞元十一年(公元795年)，印度乌茶国国王将自己亲笔躬抄的梵本《华严经》谴使进贡给唐德宗。
唐德宗请由西域来的般若三藏法师将其译为中文，题名仍为《大方广佛华严经》，而内题《入不思议解脱境界普贤行愿品》，共四十卷。此译本又称为贞元华严或四十华严。尼泊尔国至今仍保有四十华严的梵本。
其实，四十华严乃是八十华严中《入法界品》的另一种译本，但是它增加了许多内容。因此，四十华严又称小本，八十华严又称大本。
四十华严的重大意义，在于信众将其最后卷抽出来单行，成为一卷本《普贤菩萨行愿品》，这个一卷本中即是普贤菩萨为善财童子讲说普贤十大行愿。
一卷本《普贤菩萨行愿品》影响深远，至今仍是最基本的佛教课诵经典，广为善男信女持诵。
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