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第五篇 不灭虹身
第三章 正法全扬佛经译 2
藏王和部分的属民，由于南开宁波的示现，生起了广大的信心，所以都开始修行这些教法了。但是苯教徒们并没有因此被压伏，王妃心中还是对佛教充满了嗔意；所以王妃就将他们修行的状况，横加诋毁地告诉这些苯教徒们，王妃向苯教的大臣诬蔑说：“这些佛教的僧人，说什么嘎巴拉法器，不过是一颗死人的骷髅头罢了；所谓的瓦斯达颜，原来是人干了的肠子而已；骨吹号原来是用人腿骨所做的；所谓的大张皮就是用人皮；而罗达品就是上面涂抹着鲜血的供品；那些坛城更是花花绿绿的，一点都不庄严；所谓的人骨念珠就是骨头所做的珠子；所谓的空行母都是赤身裸体的，一点都不庄重；所有的加持也不过是骗人的把戏；所谓本尊的面相不过都是面具而已。这些哪里是什么佛法呢?不过都是印度人教给我们的坏东西啊!”
王妃就一面挑拨，一面诬蔑这四位比丘及佛法。于是在王后玛坚才邦莎的教唆之下，这些苯教的大臣就很强硬地向藏王说道：“大王!你把念诵妖咒的人留在宫中，实在不对；更过分的是，他们说什么，你就相信什么。这些邪门邪道的幻化魔术，如果任他们再这样发展下去的话，不只会杀人、害人，更会危害国运。那些人所学的不过都是邪教的法术罢了，切莫再相信了。我们想巴吉星给，应该就是他们四个僧人合伙把他杀了的。他们做了这些事情都是污辱大王，并使大王受害的。所以你应当将他们抓起来处罚，绝不能轻饶。”
苯教大臣不断地向藏王进谗言，藏王原本信心毫不动摇，但慢慢地到了后来，藏王也生了一些疑心。藏王终究难以决断，最后只好说：“我看我们还是不要杀死他们较好，不如就将他们流放好了。我们将这四人流放到外地，使他们无法传授这些邪法。”
因此，决定将南开宁波流放到洛扎卡曲地区，朱古埃巴夏流放到象雄地区，而茹君布尔雅流放到北方的托尧尔那保地区，嘉白洛珠就流放到里城紫色柳地区。
南开宁波被放逐之后，仍专心修持，终于获得殊胜的成就。他身体的影像竟然能影印在石壁之上，就宛如刻画上去一般。另外他在修法的时候，火焰自然会从身上生起，自在无碍；而且能够随时地，将金刚橛自在地插入岩石之中。他并且能够骑着阳光而行走，逍遥地奔驰。
赤松德赞王一心希望能够在西藏地区大力弘扬佛法。现在他已建造许多殊胜的佛身妙相，以及塔庙，并且有了一些佛法的基础建设，但是，还是为要翻译佛典找不到译师而烦恼。他先前寻找了一些具有广大志向而智慧明利的人，并且派遣他们前往印度去修行学法，最后也找到了许多殊胜的法要。但是苯教的大臣们，却因为忌妒佛教，所以使这些学者们还没有来得及弘法，就被放逐了。
这时，藏王心中一直在盘算思维，如何弘扬佛法，并使这些苯教的大臣不会阻碍。忽然之间，灵光一闪，他想到只有让两者站立在平等的立场之下，既不偏袒佛教，也不偏袒苯教，同等的尊敬两个教派，这样子才有可能使佛法得到发展，并使苯教教徒不会来阻挠。于是他开始执行一个很好的计划。
他首先派遣使者到苯教的大本营象雄地区，去迎请地位最高的夏里吴坚辛苯教师前来都城，并找到唐纳苯布专门为他翻译，就在桑耶寺的巴洛殿中翻译了四卷苯教最重要的经典《十万白龙经》，而且藏王宣布要重建苯教。
另外依苯教的习俗，修筑自己的陵墓。为了使苯教徒们欢喜，他向大众宣布说：“我将选择在东卡达地方建立陵墓，并且要苯教的大臣们去督促建造。”这样子，苯教徒就相信藏王是真心弘扬苯教，就不会阻挠佛教了。
另外他又宣布：“我的灵塔要建筑在奏纳山，由信佛教的大臣去建筑灵塔。”如此一来佛教和苯教都得到了平等的弘扬。
当苯教徒心满意足之后，赤松德赞王接着宣布道：“我现在要迎请来自印度的大智慧班智达一百零八位前来西藏地区，训练培养我们自己的译师，并且鼓励大众出家。”接着他又说道：“当我们迎请这一百零八位班智达来到西藏之后，过去那些译师们所带回来的印度佛法，到底是不是正确的，马上就可以得到验证了。”
于是赤松德赞王派嘎哇巴则、觉绕鲁义尖参以及玛万仁钦乔等，携带砂金前往印度。大王也写信给因陀罗王以及达尔玛拉札王等，请他们在所供养的五百位班智达当中，选派一位大德前来西藏地区。
来自西藏的三位翻译家抵达印度之后，就至印度的嘎比罗城，参见了达尔玛拉札国王，这达尔玛拉札国王是五百位班智达的施主。这三位翻译家见到他之后，就向他递交了书信，并呈上砂金等供养。由于原先已经与西藏之间有了往来，所以国王见到赤松德赞王的来信之后，十分高兴，就迎请这些来自吐蕃的发心菩萨们，安坐在上位，并告诉他们说：“这些班智达们在中午的时候，就会出来应供，到时我们可以与他们共同讨论。”
到了午斋的时候，达尔玛拉札国王就向大班智达们说：“各位大师!藏王送来了珍贵的礼物，希望能迎请班智达至西藏地区。现在要送给藏王最好的回礼，当然是请班智达们去西藏弘法了。在缘起上，我们如果有一位在密法修行上有殊胜究成的人，前往西藏地区的话，将对雪域众生有着不可思议的利益。”
这时桑结桑哇导师就说：“大王!现在送礼的三个人在哪里呢?请他们一起来坐吧!”
大王就传谕三位使者进宫。这三位使者由于宿缘的缘故，当他们一眼看到班智达贝玛拉米札(无垢友)大师所具足的吉祥相好，刹那之间，竟然受到殊胜的加持。这时由于他们心中十分激动，不自觉地走向前去，向他献上了曼荼罗，不断地顶礼，然后目不暂舍地注视着贝玛拉米札大师。
传说贝玛拉米札曾托钵至中国，见到舍利星哈，在此一住二十年，得到耳传全部内外密教诲之传授。贝玛拉米札后来回到印度(贝玛拉米札的鼻尖有白色的［阿］字，宛如凌空嵌成，如欲堕之状)。而贝玛拉米札后来至西藏传法十三年后，乃前往五台山。传说在释迦牟尼佛教法未灭之前，他的身体亦不灭，而且在每一百年中，皆于西藏示现一位化身，以弘扬其心要法门。
贝玛拉米札大师微微一笑，了知弘法的因缘已到，为了观察这缘起殊胜与否，就随口说了一句梵语：“马如杜鲁卓海”，并要他们三人对这句梵语加以解释。没想到这句梵语到了三人的口中却有三种解释，觉绕鲁义尖参理解为：依靠着弓弦的锐利之箭，如果男人肯用手指拉开弓弦，此箭就必能射中靶子之上的标的。嘎哇巴则理解为：依靠渡船渡河行走的人，如果掌舵的人肯用力撑船，就能够渡过大河到达彼岸。而玛万仁钦乔理解为：依靠学问智慧的人，他宛如童瓶的身体飘到哪里，心的河水也随即流至此处。
而这三位聪慧的译师也同时明白，贝玛拉米札大师想前往西藏弘法了。此时贝玛拉米札大师就接着说道：“假如藏王能让我到达西藏的话，那对雪域西藏自然会有极大的益处。在这传说为猴子后裔的雪域之中，精通内外佛法的我，将用《密法母子精要》真真实实地教化西藏人。”
于是三位使者立即祈请国王，让贝玛拉米札大师到雪域去教化西藏，而国王也立即欣然同意了。于是贝玛拉米札大师就带着阿札拉巴宁布为仆役，准备偕同三位译师前往西藏。
当他要离开的晚上，全国的人，人人都做着恶梦，而空行母们也嚎哭不已。甚至连国王所使用的木棍计时，也算错了时间。隔天早上在王宫、在市场、人民集会的地方，大家议论纷纷，人人都在说着同样一个恶梦。大家推测恶梦的原因，却众说纷纭，不知哪一个是正确的。
这时有一位女人，忽然受到鬼神附身，身体颤抖地说道：“王师贝玛拉米札要前往西藏地区，鬼神不喜，所以，大家才有这样的恶梦。”
于是他们都前来请问国王，贝玛拉米札大师是不是到西藏去了，国王就回答说：“是的，贝玛拉米札已经去了西藏地区。”
印度的人们十分忿怒，于是重施故技，马上派出神行使者，秘密地前往西藏的要道与街头，贴着告示说：“三位西藏的翻译比丘，带走了外道的导师前往西藏。这位外道的导师，能役使神鬼妖魔，是极为厉害的咒语巫师，他将会毁坏雪域西藏。”在西藏各地都有这样毁谤的告示贴着，他们想使用过去毁谤印度请法回西藏的人相同方式，再毁坏贝玛拉米札大师，不使殊胜的教法在西藏得以流传。
这时贝玛拉米札大师已来到了桑耶寺，藏王大臣与属民们都前往迎接；但是他们之间并没有相互顶礼。这时三位译师禀告藏王说：“贝玛拉米札无垢友大师是一位伟大的学者，他精通显密的教法，尤其在密续的经要修持，更是广大圆满。对于这样伟大的学者，我们应当礼敬迎请。”
藏王就说道：“今天晚上请大学者住在吾才金殿当中，明天早晨起来之后，我们再好好地来款待大师。”
此时西藏信仰苯教的凶恶大臣们，正在修筑藏王的陵墓，他们听说班智达到达桑耶寺之后，心中又紧张起来，而且他们早已经拿到了许多毁谤的无头告示，于是立即赶紧跑到藏王的面前，拿着告示向藏王报告说：“大王!我们这儿又来了边地的鬼怪，这个人是祸害西藏的坏蛋，请求大王千万不要收留他。”一面说着就一面指着这些毁谤的帖子，向藏王告御状。
三位译师在隔天清晨，很早就去拜谒藏王，而侍臣却说大王还没有起来，暂不接见。随后又有几个大臣也跟着前来谒见大王，这三人看了这些状况之后，异口同声地说：“这状况看起来恐怕不是很好。”于是，他们首先冷静地分析了情势，认为藏王恐怕又受到谗言了，这情形实在十分的不妙。于是他们就仔细商议，等一下见到大王之后，应该如何向藏王报告。
不料更悲惨的消息传出来，藏王说今天不想接见大师；另外宫里也传出，大王认为那个人可能不是真正的班智达，说不定还是一位外道的鬼魂巫师，所以必须要进行甄试和观察，才能知道他的真实身份。
这三位译师听到这个讯息之后，感到十分失望与痛苦，脸色顿然惨变如饿鬼一般，但却又无可奈何。但是，大班智达贝玛拉米札，是遍知一切的智慧者，他已经完全了知这件事情，其容色依旧平常，一点都不动于心。
他在第三天的时候，就说要参拜本尊，向诸佛顶礼，于是当他面对着藏王所塑的像说：“我贝玛拉米札智慧本尊，向幻化形象的毗卢遮那佛，向世俗的形象本尊顶礼。”当贝玛拉米札大师向这些塑像顶礼的时候，忽然间不可思议的现象发生了，这些塑像的本尊竟然化成灰粉。
这三位译师看到了这种不可思议的情景，万分惊讶地将这件事报告藏王。藏王却很不以为然地说：“你们未免太小题大做了，就是普通有魔咒能力的巫师也能够做出这样的事情，有什么了不起的。我为了要塑造这些本尊像，费了许多的心力，现在我们请他来，不是要他来破坏我们这些本尊像的，叫他不要乱搞。”狠狠地斥责了他们一顿。
这时，三位译师面面相觑，心中不乐，不知如何是好。每个人的脸色都十分难看，但是却实在无可奈何，他们心中想着：“我们三个人远赴印度千辛万苦才返回西藏，我们请来的这一位大师，是所有的人都承认具足大智慧与证量的伟大学者，但是不知道为什么，藏王却如此轻视他。”不过，三天之后，又发生了一件不可思议的事情。
三天后，贝玛拉米札又来到佛殿之中，对着化成灰粉的塑像们说道：“我贝玛拉米札智慧本尊，现在就给予世间人们所铸造的这些本尊，授予五种智慧灌顶。”
说罢，就把手放在这些已经化成灰粉的本尊像的头部。忽然之间，只见这些塑像竟然恢复成形，而且变成了印度式的本尊像，身上并且射出了灿烂夺目的祥光。这些光明不只照射到大殿的顶上，并使桑耶寺中所有的殿堂也发出种种微妙的光明。
三位译师看到之后十分兴奋，立刻把这些奇异的景象禀告藏王，藏王这时才真的感觉十分的惊讶。他想这可能真是一位殊胜的成就者，否则不可能有这样的成就。于是藏王立即传令所有的使者远赴各地，要西藏的大臣属民，在下月的初十日，大家集合起来，向贝玛拉米札大师致敬，正式恭迎贝玛拉米札。
到了当天初十日，藏王堆起了松耳石的坐床，迎请大师上座并向贝玛拉米札顶礼。这时贝玛拉米札就朝着藏王的冠冕念诵“嗡、阿、吽、梭、哈”五字真言，并用手指碰上大王的顶部，并发出五次的响声，豁然五方佛像在藏王的顶上现出了身容，每一个人亲眼目睹了这样的情形，都赞叹这真是不可思议的境界。而藏王的胸前原有文殊、金刚手与观世音菩萨三种依怙的圣像，也放出了种种的虹彩光明。
贝玛拉米札与三位译师，就在藏王的迎请下，一起从事佛经的翻译工作，他并宣讲了许多显密的佛经，三位译师也跟着他翻译了许多的经典。
赤松德赞王迎请印度的班智达，前来西藏翻译经典、教授佛法。他供养了许多黄金，前后迎请了佛陀古海学者，以及僧伽罗国阿尔雅德瓦、马日则国的嘎马西拉、汉地巴僧赤协和僧西、贵族人摩哈拉扎和尚、玛哈雅那和德华和尚、汉地的学者布拉那保、汉地的和尚摩哈苏札，从印度请来阿札色瓦、赞扎格日德、达玛格德、先达拉奇达、沙加、先达德瓦、佛陀古布达、西瓦利达、曾达玛尼、先当嘎尔巴、布许达僧哈、茸布格海、德瓦赞扎、达那西拉、婆罗门阿南达、嘎里米札、苏然札菩提、孜纳米札、西兰札菩提，尼泊尔有西拉曼殊、瓦苏达拉、法主嘎嘎格德。
藏王又从象雄国请来了兴来西达仁、唐纳苯布、才米雍仲江、辛苯占巴孔邦、米里三拉、达拉米白、塔笨朱结、达笨先赤纳、处笨桑瓦昂仁等，苯布教师住在圣巴洛殿中，翻译苯教的经典著作。
藏王为了平等，同时迎请了翻译佛典与苯教经典的人，但是长久下来，也不是办法。有一次当他们一起为大王做平安祈福之时，这些苯教教师说需要熟鹿角，作为祈福之用，所以他们就捉了一只活鹿，杀死之后来祭神。除此之外他们不断地杀死牛羊，作为祭供天神的神物。他们不断地犯了许多杀生的罪业，所有的班智达和佛经的翻译者，心中十分不悦。到最后他们忍无可忍，不约而同地派遣译师去禀告大王说：“大王!佛教与苯教的戒律是完全不同的；在佛法中杀害生命是极重的罪业。如果再听任他们这样做下去的话，我们这些人只好各自回乡去了。
“现在，我们应该来统一正确的思想与宗教。这宛如在一个地区当中，不能并列两位大王一样。所以一个地区的宗教里面，没有所谓的两位创始者，也不应该在一个藏地的宗教里面，有两种完全相背相离的观点。看到苯教徒的行为，我们实在不愿意跟这些造孽的人在一起。”
（待续）
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