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第五篇 不灭虹身
第三章 正法全扬佛经译 3
藏王听了这些译师的禀告之后，就说道：“现在佛教在西藏地区的势力还小，而苯教在吐蕃的势力还很大，也因为这样，所以我才被迫赶走了许多的译师。现在先请各位大德不要离开西藏，我希望让苯教以及佛教，两者同时兴盛起来。”
藏王如此表示之后，这些译师回去就如实地报告班智达；但班智达们心中还是不以为然，所以也都不置可否，邀请他们讲经，他们也推托不再宣讲了。
其实藏王是信仰佛法而怀疑苯教的。经过这一段时间的熏习，更坚定了这样的倾向。这时发生了一些事，首先是嘉白洛珠的母亲死去，而大臣达拉鲁贡也死去了，当这两家人各迎请佛教与苯教的经师来超度诵经的时候，大王仔细地观察，发觉佛教确实是比苯教殊胜。
于是藏王决定让佛苯两者对论比较，看两者谁较殊胜。所以在东卡达地方，藏王让莲花生大士与唐维苯布两人互相辩论驳斥对方，藏王比较之后，相信佛教的殊胜，而怀疑苯教的境界。他又要菩提萨埵和夏里吴坚两人各持己论来互相辩驳，藏王也是发觉到佛教比苯教殊胜。而贝玛拉米札和里西达仁之间的辩论，藏王同样的认为佛教超胜于苯教。最后苯教与佛教各以自身的九乘教法为立论基础，由翻译师们互相批驳对方的时候，藏王发觉到佛教还是比苯教圆满。
因此藏王诏令召集所有的苯教徒，列队在康赛那嘎尔地方，并且剃掉被称为帕觉(父亲)的头发，不再优遇他们。命令他们必须头戴狐帽，手持半型鼓，身穿蓝色衣服，吃食粗食淡饭。藏王更消灭所有作孽的苯教徒，留下能够除遣世间障碍的人。他命令将活鹿、牛、羊的祭祀方式，改为使用木鹿或用图画的牛、羊，来代替活的牲品。而在苯教的教法当中，留下了招神招财等的三部教法，其余的都加以消除。最后他下令让辛苯们骑着毛驴，用黄牛驮着雍仲苯布的经典，让属民们送他们到藏堆协马雍仲的地方放逐；于是这地方又被称做草人木人缘眼九地。从此苯教师被放逐远离到边地，前往身着猴衣猴服的地方去。
从此宰杀牲口的人，被称为屠夫。他们杀牛的时候，被赐以牛头作为报酬，将这些人也从属民中除名，成为贱民；不让他们住进房间里面，也不让他们住在楼梯之下，并且以剩饭粗茶为饮食。平时不和他们交谈，也不与他们接触，人人见了他们，都感觉十分厌恶，称他们为造孽者，看到他们之后，也远远离开他们。
但是这时有些朝臣们暗中议论着，他们认为大王这样做的话，因缘将不会太好，所导致的后果十分的可虑，如此一来，藏王的势力恐怕也会被削弱了。
藏王在消除了苯教的发展，而且放逐他们之后，决定广邀班智达们来宣讲佛经。藏王首先迎请乌仗那的莲花生大士，沙河尔国的静命大师菩提萨埵，以及克什米尔的贝玛拉米札三位大师。他们三人坐在厚铺兽皮的狮子床上，上面有华盖庄严，而宝伞团团地展开。在他们的右方撑起了幢幡，左边张起了旌旗，前面则安置着金制的曼陀罗一百零八座，另外还有松耳石、绿宝石、青玉珊瑚等各种宝物所成的曼茶罗，三位大师身旁各配属一名翻译来宣讲经典。
这时见玛拉米札问起毗卢遮那现在到底在何处，人们就告诉贝玛拉米札说：“大师!现在毗卢遮那已经被流放到察瓦茸地区去了，他现在并不在桑耶寺。”
贝玛拉米札闻言之后，十分感叹，拍掌大哭而流下许多眼泪。他虽然心中十分难过，但是还是宣讲了八部《扎嘎然那法》。
当时从西藏中央的腹地，到察瓦茸地方的往来客商十分多。察瓦茸的商人，由西藏的中央腹地回来之后，西藏许多消息都会慢慢地传到察瓦茸地区。这时毗卢遮那大学者，正在三门传记滩讲经院中讲经，他也听闻了这些讯息，知道藏王已经排苯而迎佛。于是他就派了玉扎宁波，悄悄地扮成普通的僧人，前往西藏的中央腹地去探一探虚实。
玉扎宁波改扮成普通的僧人，在他的靴子帽子上面，到处都是补丁，手里持着竹竿，直奔西藏中部而来。当他来到桑耶寺时，听说有三位大师正在讲经说法，于是他就写了一封信呈递上去，希望也能够进去听经，守门的人就说：“你要听经的话，就在这里等候。”
但是玉扎宁波十分性急，就急急忙忙往里面闯。当他进到里面时，贝玛拉米札正坐在宝座上。玉扎宁波双手拄着竹棍，到处张望，却没有向贝玛拉米札顶礼，而口中只是说：“嘎嘎巴日，嘎嘎巴日。”这时贝玛拉米札就将头低垂下来，轻轻地说道：“这只是唯名。”这时玉扎宁波又环视所有的人，然后就走了，并且一面走一面又说：“嘎嘎巴日。”
由于他的来去十分突然，就没有人去阻拦他。此时，赤松德赞王十分奇怪地望着背影说：“导师!刚刚您在讲经的时候，声音十分的微小，又垂下了头；而那半僧半俗的怪人，声音却十分大，竟把您的声音盖住了。不知道您讲的是什么?而那半僧半俗的人所说的‘嘎嘎巴日’是什么意思?”
贝玛拉米札对藏王说道：“这句话是一句梵语。他的意思是说，狐狸、猴子的声音再悦耳，也抵挡不住野兽王；而乌鸦的行动再迅速，也飞不出三千大千世界。声闻的教法难以成佛，为何不直接宣讲大乘了义的教法呢?而我说这只是唯名，这一切也只是唯名假设而已，并没有真实的自性啊!而且因缘时节未到，还不到宣讲大法的时候，所以要他不要说了。现前观察所有的人，我们发现不能明了智慧与愚笨分别的愚蠢者，他们收罗了愚昧之徒，却赶走了智慧的哲人。现在遍知一切的学者，却被贬抑到察瓦茸地区，大王!他的意思就是这样子。”
嘎尔巴则、觉绕鲁义尖参、古玛拉三人，听到了这些之后，就发觉其中别有的因缘，他们立即前往寻找玉扎宁波。他们发现他正在一座柳林的小酒店当中，忽然唱歌，忽而祈愿，而卖酒的老婆婆也一面哭着，一面向他顶礼。
古玛拉就问玉扎宁波说：“朋友!请问你从哪里来呢?”
“我来自嘉姆察瓦茸。”
嘎尔巴则问道：“你是否认识毗卢遮那呢?”
“我何止认识他，他就是我的上师。”
觉绕鲁义尖参听了之后十分欢喜，就问他说：“你的上师近来身体可好?”
“我的上师身体好得很。他现在派我参与校对佛经，我的上师毗卢遮那所知道的，我也知道。”
古玛拉就请他宣讲他所证悟的密义，玉扎宁波就说道：“学问可以和学问交换，和财物也可以交换，或者可以将学问传给子孙，使他们具有多如黄土、青石的衣食，或者是我心里中意，或者是能够随顺听从使唤。如果具足这些因缘，拿来交换的话，我就可以授予密义。”
古玛拉就说道：“好!我愿意听从你的教诲，请你到王宫当中，向贝玛拉米札大师报告吧!”
因此玉扎宁波就与他们三个人回到王宫，立即来到了贝玛拉米札之前，贝玛拉米札大师就询问玉扎宁波：“请问你到底是谁?”
“我是毗卢遮那弟子，名字叫做玉扎宁波。”
贝玛拉米札于是向他询问了许多佛法的心要，玉扎宁波都能够一一如实地回答。贝玛拉米札十分满意，说道：“这是一位精通心续五部的人。”于是就向大王报告，并印证他的成就。
因此玉扎宁波就在桑耶寺中设置讲经院，他的声音十分洪亮，并按时讲经译经。他在桑耶寺中宣讲了前心续五部，而贝玛拉米札大师则宣讲了后心续十三部，两人所讲的名词虽然有所差别，但是他们的内义，却完全相同，这就如同一对母子共命鸟一样。他们又各自翻译讲授心续十八部的教法。
玉扎宁波在王宫中不断讲经的消息，慢慢地传播开来。这时西藏的众生，都十分懊悔，为何将毗卢遮那流放到察瓦茸地区。于是他们开始传述毗卢遮那的广大功德：都说他不只平易近人的德性使人感动，而身体上示现的相好庄严，如同坛城一般庄严明丽，更宛如图画一般，他的声音是如同梵天的妙音一样，十分动听。
大家开始回忆当他年仅十五岁的时候，就远到异国他乡，为了求法而游历。他不畏任何的艰难，完成了修业，回到西藏地区。当时西藏儿童十分难以了悟的梵文，而毗卢遮那竟然完全精通了。另外从印度回到西藏，路途是那么的遥远，需要走上十三个月，而毗卢遮那却因为很快地学得神足速行法，所以能够迅速地返回西藏。
毗卢遮那遍知一切法，讲经十分的明晰，条理分明，毫不混淆。他具足广大的神通，真是佛陀的代表，是真正具足八地菩萨的殊胜化身。就这样子，毗卢遮那的广大功德，不断地被传颂回忆着。
玉扎宁波在桑耶寺一段时间之后，就回到了察瓦茸地区，一一向他的上师毗卢遮那报告所见的情形。毗卢遮那听了之后，十分欣悦地唱着一首道歌说：
毗卢遮那现前时 如实意含十一种
少分智障未除故 出生西藏之属地
寻求佛法至印度 心未清净后臣议
流放我至察瓦茸 此地有缘难调伏
嘉姆察茸具白业 西藏国土当返回
尚未清净如幻身 行至何处灭消散
双运不变若虚空 愿王臣民身康健
报身佛土再相见。
于是他决定返回西藏。在回西藏的途中，他遇到一位老年人，名叫做班木甘马盼贡保。这老年人银发飘飘，身体极为虚弱，已经有一百岁了。毗卢遮那师徒两人向这老人借宿，老人就问他们从何处来，又要往何处去?
玉扎宁波就回答说：“我们来自察瓦茸地区，现在要到西藏的中心去了。”
老人很惊奇地说道：“二位，你们恐怕搞错了!看你们的样子，好像是要去听讲佛经的样子。但是要听讲佛经，你们应该到察瓦茸地区去，因为伟大的学者毗卢遮那正住在那里，他真是一轮佛法的大太阳!二位如果不往那里去的话，真是太可惜了，如果能去他那里，佛法才能够修证成就哪!”
这时毗卢遮那就说道：“毗卢遮那就是我。”
这个老人听了吓一大跳，就用拄着身体的棍子，勉强地撑开那已垂下的双眼皮，把毗卢遮那看得十分真确。看完之后，突然间一把就抱住了毗卢遮那，一边抱着他，一边痛哭地说：“我现在年纪虽然已经老迈，但是，如果没有得到殊胜的佛法的话，我是不愿死去的。像我这样烦恼丛生、罪业深重的人，见到了您，实在是天下的喜事啊。现在请您赐予我在死亡的时候有用的大法，让我能够平安地安住在佛法的真实境界吧!”
毗卢遮那就让他倚靠着木棍，并把禅修用的修带套在他的颈脖之间，使他身体坚固安住，并传给这位老人密乘殊胜的究竟口诀。后来这位老人入灭之时，获得了殊胜的成就。
毗卢遮那来到了桑耶寺的讲经院，这时他的老父、老母也恰恰住在讲经院中。毗卢遮那看到了这些吉祥的缘起，心中十分的欢喜，就唱了一首“安心歌”：
身口意供养上师 如实面见班智达
欲见得见真欢喜 他人不悦我欣喜
三智显密续胜观 宛如商主入宝山
性命财富供养佛 现生至苦亦心安
三藏佛法为庄严 宛如公主嫁严饰
既已总持知佛法 他人诬蔑我心安
现观广大胜三藏 宛如暗夜见明灯
遇事对敌具众忍 说未利他亦心安
身语意行信佛法 宛如远行归故里
常续修行未间断 说我落后亦心安
降伏三毒胜智慧 热病患者以冰片
除却佛法无他求 说我旁鹜亦心安
正观思维心不偏 宛如以矛戳天空
能断内外佛智慧 说我不懂亦心安
瑜伽行者一如我 早证觉悟大圆满
依止自身越牢狱 精通教法与讲修
说我昧理亦心安 爱人胜于爱自身
宛如佛陀本生传 预为授记如我般
不为情感所左右 只凭好恶授佛法
说我不恤亦心安 积聚三种布施德
宛若穷人得摩尼 一切财宝献上师
饿死冻死亦心安 三种戒律陪伴行
险道可怖具陷阱 上下中人皆敬重
说我无能亦心安 现具三种忍辱甲
铜盆装龟无可逃 世间一切我弃绝
说我口中有过失 手中无权亦心安
（待续）
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